Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies, Electronic version, No. 22 佛敎史地考論 印順法師佛學著作集數位版, No. 22 佛敎史地考論 民國 釋印順著 Electronic Version by CBETA 修訂版一刷Date: 2013/06XML TEI P5 correctionsorig correctionsDILA corrections周怡曄 corrections厚觀法師 correctionsCBETA corrections正聞出版社 correctionsCBETA.poyung 20卷 Y.22.22 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-17 11:35:35 +0800 Corpus of Venerable Yin Shun's Buddhist Studies 印順法師佛學著作集 佛敎史地考論

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原書標點

 【CB】 【印順】 CBETA CHARACTER CB00104 U+F0068 U+5AD3normalized form媲composition[女*((奐-大)/比)] CBETA CHARACTER CB05749 U+F1675 U+3B2Dnormalized form皭composition[日*爵] English Chinese (Traditional) Heaven ChouDILA XML to CBETA P5a conversion by ys2p5a.pl 一、中國佛敎史略中國佛敎史略

本編爲妙欽法師初稿，由印順整理刪補而成，時爲民國三十二年。三十六 年七月，初版於上海。七、〈新佛敎之成長〉，有關牛頭禪部分，間與史 實不合。今不加改編，其詳可讀印順近著《中國禪宗史》。印順附記。

一　緖言一　緖言

中國佛敎，源於印度之佛敎，流行於中國民間。源本於印度，故印度佛敎思 潮之演化，與中國佛敎有密切之影響。流行於中國，故中國民族之動態，與中國 佛敎有相互之關涉。必合所源承之佛敎、所流行之中國以觀之，庶足以見中國佛 敎之眞。

中國佛敎之流行，且千九百年。自其承受於印度者言之，可分爲二期：一、 漢、魏、兩晉所傳，以「性空」爲本，兼弘大小乘，相當於印度佛敎之中期。二 、南北朝、隋、唐、北宋之所傳，以「眞常」爲本，專弘一大乘，相當於印度佛 敎之後期。自其流行於中國者言之，亦可爲二期：一、上自漢、魏，下迄隋、唐 ，爲承受思辨時期（約偏勝說）。傳譯而思辨之、條貫之，其特色爲融貫該綜。 得則華貴宏偉，失則繁文縟節，如世家子。確樹此一代之風者，襄陽釋道安也。 二、上起李唐，下迄淸季，爲延續篤行時期。卽所知而行之證之，其特色爲簡易 平實。得則渾樸忠誠，失則簡陋貧乏，如田舍郞。確樹此一代之風者，嶺南盧慧 能也。思辨該綜之佛敎，初唯「性空」之一味；繼分化爲南之「眞空妙有」、北 之「眞常唯心」；極其量，成大乘八宗之瑰奇。篤行簡易之佛敎，初承諸宗而隱 爲二流，卽天台之「眞空妙有」、禪者之「眞常唯心」；極其致，成禪、敎、律 、淨之渾融。中國佛敎源遠流長，已不僅爲行於中國之佛敎，且進而爲中國所有 之佛敎矣。

　　　　┌中期性空敎─（漢魏兩晉）……性空一味┐ 　　　源┤　　　　　┌（南北朝）………二流分化├─思辨該綜期┐ 　　　　└後期眞常敎┤　　　　　　　　　　　┌┘　　　　　　│ 　　　　　　　　　　└（隋唐五代）……八宗並暢　　　　　　　├流 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└┐　　　　　　│ 　　　　　　　　　　　（宋元）…………會歸二流┼─延續篤行期┘ 　　　　　　　　　　　（明淸）…………諸宗融合┘

 二　佛敎之輸入中國二　佛敎之輸入中國

中國佛敎之輸入，以「漢明感夢，初傳其道」說，爲歷來史家所公認。近人 或疑其虛構，然漢之王景，「作《金人論》，頌洛邑之美、天人之符」；「金人 」之在當時，固實有其事。「寺」非梵語，漢代「府廷所在，皆謂之寺」，今僧 居曰寺，自應與政府有關。故漢明見金人，遣使求法之說，傳說容有不盡不實處 ，而事出有因，蓋可斷言。然此但託始云爾，佛敎之來中國，實已久矣。漢明帝 永平八年（西元六五年），詔謂「楚王英誦黃老之微言，尙浮屠之仁祠，潔齋三 月，與神爲誓，何嫌何疑當有悔吝！其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌」，因以班示 諸國中傅。明帝之世，佛敎已爲王室所信奉、國家所尊重，應已大有可觀。溯之 於前，「西漢哀帝元壽元年（西元前二年），博士弟子景憲，受大月氏王使伊存 口授浮屠經。曰：復豆（或訛作復立，卽佛陀之古譯）者，其人也」。此《魏略 <lb n="0004a05" ed="Y"/>》之說，出晉中經，晉中經源出魏中經，其說亦可信。博士弟子而能重視佛法， 受經於西來之使節，其時佛敎應非創聞。更前，成帝河平三年（前二六），劉子 政奉命校書天祿閣，作《列仙傳》，叙曰：「歷觀百家之中，以相檢驗，得仙者 百四十六人；其七十四人已在佛經。」宋宗炳、梁劉孝標、北齊顏之推，並見其 說如此，是則佛敎之來中國久矣。考我國佛敎之初入，西域諸國實爲之介，大月 氏所關尤切。月氏族原居燉煌、祁連間，漢文帝時見逼於匈奴，乃西出葱嶺，臣 服大夏，建貴霜王朝，承受當地之佛敎文化而廣布之。月氏西遷，而印度與西域 通；漢武開西域，而西域與中國通；佛敎東來大路，因以暢達無阻。張騫西使以 還，月氏等國與中國頗有往還，佛敎卽藉以傳入，因有月氏王使口授浮屠經，漢 明帝遣使月氏之說。佛敎由月氏等國之使節、商賈、僧侶絡續傳入。至明帝永平 中，有「金象」之瑞（見《抱朴子》），大通西域。當時佛敎，應有一番盛事， 傳說於人間，學者乃據此爲佛敎傳入之始。唯流行不廣，世俗多以神明視之，故 傳化事跡，猶闇昧難詳。

梵僧東來弘化之有顯著事跡者，始於漢桓帝初年。桓帝建和元年（一四七） ，安世高東來，遊化江淮間，譯經三十餘部。世高「博聞稽古，特專阿毘曇學； 其所出經，禪數最悉」⸺如《安般守意》，大、小「十二門」等明禪定；《陰 <lb n="0005a08" ed="Y"/>持<lb n="0005a08" ed="Y" type="old"/>入經》，「九十八結」等，並明法數。所譯文義明允，爲後人所重。時爲筆受 助譯且傳其學者，爲臨淮嚴佛調，實我國出家並助譯之第一人。其前後，有安玄 優婆塞，譯《法鏡經》等，佛調亦爲參助。安玄與世高，同籍安息，彼此或不無 關係。又月氏國支婁迦讖，亦於桓帝時來洛陽，譯《道行般若》、《般舟三昧》 、《首楞嚴經》等十三部（依《祐錄》），皆大乘學。竺佛朔與之同時，且曾合 作翻譯。餘支曜、康巨、康孟詳等，亦略有所譯。

東漢桓、靈、獻三帝七十年間，佛敎之譯弘可分二系：一、安世高等之小乘 禪數毘曇系，二、支婁迦讖等之大乘方等般若系。蓋時當西元二世紀後葉，正印 度佛敎大小兼暢之世也。西北印承說一切有系之學，以罽賓、犍陀羅爲中心，而 遠及吐火羅、安息，聲聞佛敎歷久彌新。於時《大毘婆沙論》結集前後，東方罽 賓之學盛弘一時，西方外國諸師亦日以弘肆。說一切有系素以禪學稱，罽賓尤爲 淵藪。安世高籍安息，安息多聲聞學，其傳禪數也宜。中南印度，學承大衆、分 別說系，發爲方等般若之大乘，與案達羅王朝並興。嗣以北方貴霜王朝，尤以迦 膩色迦王之護持佛敎，大乘學者多北上，般若方等之敎，因得行於月支及嶺東莎 車、于闐等地，此所以《般若經》有「佛涅槃後，此經至於南方，由此轉至西方 ，更轉至北方」之記。支讖月支人也，略與龍樹、提婆同時。受地方時代學說之 熏陶，故學大乘法，傳般若敎。漢末二大譯師，雖同來自印度之西北，而實代表 印度佛敎之兩大學系也。

三國時，梵僧之先後來洛陽者，有曇柯迦羅、曇無諦之傳戒律，康僧鎧之譯 《無量壽經》，爲新規制、新信仰之輸入。然曹魏之譯，當時殊尠影響。漢末安 世高與支讖之學，則因世亂而流入東吳。紹承其學而予以弘揚者，爲支謙與康僧 會。僧會之於世高，支謙之於支讖，並有再傳之關係；是則南吳之佛學，卽漢末 二系之延續也。

支謙自吳大帝黃武初（二二二）至建興中（二五二⸺二五三），在吳譯經 ，頗得朝野信重。孫權拜爲博士，並敕輔太子。謙譯《孛經抄》，有比丘參政之 說，蓋卽以自明其所行之當理者。謙承支讖之學，譯經三十餘部，重治《道行》 、《首楞嚴》，於方等般若弘闡頗力，足爲兩晉般若學之先導。康僧會於赤烏十 年（二四七）抵建業，譯經數部。傳說因誠感舍利，傾動一時，孫權爲立建初寺 。會嘗從陳慧習禪，注世高譯之《安般守意經》，深能紹述其學。支謙生於洛陽 ，僧會長於交趾，均爲半漢化之西域人，故頗注意於消化整理：如謙之重治《小 <lb n="0007a12" ed="Y"/><lb n="0007a12" ed="Y" type="old"/>品》，意在潤文；且創爲會譯。僧會注《安般》等三經，集六度要目，製泥洹梵 唄。江東佛敎，漸可觀矣。

西蜀隘塞，經錄有蜀經多種，而事跡不詳。

自東漢建和至魏末一百二十年間，佛法漸流行於中國，一以印度西域佛敎之 隆盛，一以中國政敎之衰落；因緣時會，不可偏取。我國自王莽政變失敗，五德 始終，禪讓禮樂之說衰，儒者乃困於經學考據。道者自黃老之學不行於西漢，長 生久視又不能得志於王公，唯下流於民間，成爲符水、祈禳、懺罪、役神之說。 黃巾太平道、五斗米道盛行，幾全無學術可言。學術界頹然無生氣，政亂時荒， 學者且窒息將斃，思變革而無由。支讖、支謙輩適弘傳方等般若於此時，內啓兩 晉般若之學，外導六朝淸玄之風，爲中國學術闢其生路。雖然，漢、魏之佛敎， 其初也附黃、老而興，如楚王英「誦黃老之微言，尙浮屠之仁祠」；桓帝「宮中 立黃老浮屠之祠」。佛老混雜，信仰者類不能峻別其異。宗敎重於學術，信仰多 於理智，是亦創傳時期應有之徵也。

 三　大道南行三　大道南行

兩晉一百五十餘年之佛敎，上承草創期大小兼弘之學，下啓空有眞妄之分。 時中國衰亂甚，傳統之儒學解體，倫常氣節，澌泯殆盡。種族間戰亂頻仍，遠過 於春秋戎夷之逼。際此時而佛敎興，尊釋迦法王，布悲智平等之敎。勝胡之凶殘 ，矯漢之縱逸，維護國族生命於垂絕之秋；亦卽於此時，奠定中國佛敎不拔之基 也。

時佛敎上承漢、魏，以般若性空爲本而大小兼暢。般若性空學，研習弘揚之 盛，傳譯部帙之多，無出其右者。溯《般若經》之傳入，始於漢末支讖之譯《道 <lb n="0009a08" ed="Y"/><lb n="0009a08" ed="Y" type="old"/>行》，爲《小品》初譯；吳支謙重治《小品》，曰《大明度無極經》；傳說康僧會 亦曾出「吳品般若」：是三國時般若已爲人珍重。唯時際草創，僅及《小品》， 幽旨隔於譯詞，微言滯於弘通。魏甘露五年（二六〇），朱士行慨《般若》之「 譯理不盡」，奮志西行，得《放光般若經》於于闐，展轉送達倉垣。至西晉惠帝 元康五年（二九五），始得無羅叉、竺叔蘭爲之譯出。旋卽傳誦南北，競起研究 ，般若之道，漸光大矣。

西晉佛法之足資稱道者，推燉煌菩薩竺法護之翻譯。法護譯經歷武、惠、懷 三帝，略與西晉同始終。所出百餘部，三百餘卷，多我國初期佛敎要典：如《漸 <lb n="0010a03" ed="Y"/><lb n="0010a03" ed="Y" type="old"/>備一切智德經》，爲《華嚴･十地品》之初譯；《正法華》及《維摩經》，並當時 所盛行；《大集》、《寶積經》，亦有零譯。於太康七年（二八六），譯《光<lb n="0010a05" ed="Y" type="old"/>讚般 <lb n="0010a05" ed="Y"/>若經》一〇卷，爲《大品》初譯；再翻《小品》七卷。惜出在關中，遭世亂而沈 沒涼州；道安始得《光讚》殘本而表彰之，《小品》則不可得矣。法護所出，皆 初期性空大乘之經，且嘗抽譯龍樹之《十住論》，蓋一般若性空學者也。

自晉室東遷，北方爲五胡角勝之場；東南粗安，南方般若之學因日以隆盛。 羅什前之研究般若而可考者，不下五十餘人，類皆一時之名德。或於般若讀誦講 說⸺讀誦者多矣。講說則道安年講般若二次；支道林、竺法深、竺法汰、于法 開等，均應晉帝之請，講般若於宮闕；荆襄講說亦盛。或註解經文⸺道安於此 用力最勤，竺法汰、竺僧敷等亦有義疏。或往復辯論⸺于法開與支道林論卽色 義，慧遠與道恆爭心無義，郗超與法汰辨本無義。或刪繁取精而爲經鈔⸺衛士 度略《小品》爲二卷。或提玄鉤要而作旨歸⸺道安、支道林均有之。或對比《 <lb n="0011a02" ed="Y"/><lb n="0011a02" ed="Y" type="old"/>大品》、《小品》⸺支道林有《大小品對比要鈔》。或合異《放光》、《光讚<lb n="0011a03" ed="Y" type="old"/>》 ⸺道安有《合放光光讚略解》。研習旣盛，義解或異，遂有「六家七宗」之分 ⸺一、道安、法汰與竺法深之本無，二、支道林之卽色，三、于法開之識含， 四、釋曇一之幻化，五、竺法蘊、支敏度之心無，六、于道邃之緣會。本無家有 二宗，故成七宗。如春蘭秋菊，各擅其勝，不可謂不盛也。

迨羅什三藏入關（四〇一），俊秀雲集，大事譯弘。重譯《大品》、《小品<lb n="0011a08" ed="Y" type="old"/>》 ，文義旣定，別翻龍樹《智度論》以釋之。又出《中論》、《百論》、《十二<lb n="0011a09" ed="Y" type="old"/>門論 <lb n="0011a09" ed="Y"/>》、《十住毘婆沙論》；性空般若之學，至此乃文備而義明。什公所譯，復有《 <lb n="0011a10" ed="Y"/>十住》、《法華》、《維摩》、《持世》、《思益》、《無行》、《禪經》等，並文妙 義精，今古依遵。什公「篤性仁厚，汎愛爲心，虛己善誘，終日無倦」，忘己爲 法之精神，不可及也。卽門人之久沐熏陶者，如「解空第一」僧肇之論，僧叡之 序，曇影之疏述，亦精義入神。什公師資，承漢、魏來般若性空之思潮，斥「格 義」之迂，正「六家」之偏，宗龍樹、提婆論以闡性空之中道，大乘眞義，始聞 於中國，不復爲三玄所蒙混。「關中洋洋十數年中，當是大法後興之盛也」，此 語不虛！惜姚秦祚短，法爲時崩，未得適宜之光闡。沈隱八十年，始得三論學者 爲之重光焉！

聲聞藏之傳譯，亦於時大備。苻秦通西域，西僧應時來遊。建元之末（三八 〇頃），僧伽跋澄、曇摩難提、僧伽提婆來長安，因出《增一》及《中阿含經》 ，《阿毘曇心》、《八犍度》、《<name role="" type="person">婆須密</name>集》、《三法度》等論，道安、法和爲之 審定。次僧伽提婆南遊廬山，慧遠請其重出《毘曇》；又東下揚都（三九七）， 再譯《阿含》、《毘曇》，大事弘通，使江南大乘之緖，爲之減色。當「提婆始 來，義、觀之徒，莫不沐浴鑽仰，此蓋小乘法耳，便謂理之所極；謂無生方等之 經，皆是魔書」。然不數年而羅什入關，性空大乘獨步當時。雖聲聞三藏續有傳 譯⸺竺佛念出《長含》，功德賢出《雜含》；羅什出《成實》，曇摩耶舍出《 <lb n="0012a13" ed="Y"/>舍利弗毘曇》等；弗若多羅等續出《十誦律》，佛陀耶舍出《四分律》，覺賢出 《僧祇律》，佛陀什出《五分律》⸺而終不復能搖撼大乘矣。

東晉百年之法運，有大可注意者二：一、以五胡亂華而佛法隨中原士族以南 行，奠定中國佛敎之特質。初有竺法深師資，于法蘭師資，康僧淵、支敏度、支 道林等渡江而南；支道林之學德，尤爲士大夫所傾倒。時北方幸有竺佛圖澄，以 智術干石勒、石虎，佛化乃大行於河北。勝殘止殺，爲益不少。其弟子多一代名 德，如竺法雅、法和、法汰、道安；尤以道安爲第一。安公以釋爲氏，仰推釋迦 以泯于、支、康、竺傳承之異；重僧制而定僧尼軌範；於敎理之研幾尤勤，創編 經錄，疏注衆經。安公於般若性空之義，所見特多，嘗作《本無論》以申性空之 旨。弟子僧叡云：「安和上鑿荒塗以開轍，標玄旨於性空。」衡以什公所傳，則 「性空（安公義）之宗最得其實」，然「鑪冶之功微恨不盡」，此安公之「所以 輟章遐慨，思決言於彌勒者」。安公「無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大 勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬」。値亂離之世，常共弟子千百人 ，展轉流徙，唯道是務，深得佛敎德化之意。迨「石氏之末，國運衰危，……冉 閔之亂（三五二），人情蕭素」，而佛敎名德又南行。安公初「率衆入王屋」， 「復渡河依陸渾」，次又「南投襄陽」；法汰之下揚都，法和之入蜀，並在此時 （三六五頃）。安公師資「在樊沔十五載」，隱爲當時佛敎中心。苻丕下襄陽（ 三七九），安公被迫去長安，乃「分張徒衆，各隨所之」，中以南下荆州者爲多 。慧遠率四十餘人，東之廬山，再造佛敎中心。遠承安公之學風，律己嚴而爲法 勤，晏坐山林，禪思資心而歸宗於極樂。安公師資八人，求生兜率；遠公始結蓮 社以趣西方，影響於中國佛敎者極深。遠又虛懷若谷，志在大法，支法領之西行 求經，僧伽提婆之譯毘曇，覺賢之出禪經，請要義於什公，求譯律於曇摩流支， 凡此「葱外妙典，關中勝說，所以來集茲土者，遠之力也」。安、遠師資，儒雅 精嚴，承漢、魏來佛敎之傳統而嚴淨之；中國佛敎之特質，至是乃大體凝定。由 來佛敎，禪數以攝亂心，方等般若以悟本眞。時爲玄風之所染，立身務恬退，說 理主要約，名僧風格與名士同流。昔孫綽作《道賢論》，以七道人擬七賢，其學 風可想見矣。然恬退與要約，上也者猶不免隱遁與疏略之譏，而況其下者乎！西 晉竺法護歷遊西域，乃深慨於「眞丹……比丘……習俗之行」，責其「高望遊步 ，世人無異，求好衣服，學世辯辭」。恬退要約之風，安、遠二公固承其緖而莫 之能異者，然以受竺佛圖澄之化，禪慧之餘，首重戒法，奮力求之。安公謂「此 乃最急，四部不具，於大化有所闕」，終得耶舍出《鼻奈耶》。弟子法汰、慧遠 ，莫不於此致力。故得門風精嚴，蔚爲時望。桓玄沙汰沙門，亦謂「廬山道德所 居，不在搜簡之例」。知大法之宜立基於戒法，禪慧之必廣求諸西竺；不爲權勢 所動，不爲神奇之化，德學並重，解行相資：安、遠之門風，宜其爲來者所稱道 而景仰者也！安公歿後十六年（四〇一），羅什三藏來長安，關、河、鄴、衛、 荆、襄、揚、越之俊，聞風畢集，西域名僧亦萃止。大法之盛，譯籍之妙，並先 來所未有。然廬山學者，道生「中途還南」（四〇六頃），慧觀亦隨覺賢還廬岳 （四一〇頃），並未嘗盡什公中觀之學。此以什公之學，廣大精嚴，「志存敷廣 」，而「秦人好略」。略譯《智論》三分之一爲百卷，而「文藻之士猶以爲繁」 ；傳入廬山，遠公等又刪之爲二十卷，此所以什公有「折翮於此」之歎。又以什 公「雅好大乘」，「不拘小行」，故有臭泥生蓮華之喩。在小行獨善者，誡其取 華捨泥；若大心兼濟之士，則知乎離臭泥無蓮華也。而安、遠師資，乃近聲聞高 遠之操；竺佛圖澄「過中不食，非戒不履，無欲無求」；安公「制僧尼軌範」； 遠公「神韻嚴肅，容止方稜」，「卜居廬阜三十餘年，影不出山」。羅什與安、 遠之間，學行有異，勿以此爲南北之別也。

二、以二秦之通西域而傳經求法者大盛。二秦並用兵西域以迎羅什；法領西 行，亦「請大乘禪師一人、三藏法師一人、毘婆沙法師二人」；聞風而自來者尤 多。西去之求法者，如支法領等之行，法顯、寶雲等十人之行，智猛、道泰輩之 行，皆有慨於「經律舛闕，誓志尋求」；但得「一聞圓敎，夕死可也」。有眞切 之誠信，愛眞理，憫衆苦，而後葱嶺之峻、流沙之苦、風濤之險，胥不足以阻其 行。有此精神，宜佛法之能日盛也！

佛敎不斷自北而南，一代名德，莫非中原之秀。類能存恬澹之致，以學鳴於 時。支遁、竺法深，暫出京都而乞放還山；廬山慧遠、泰山僧朗，卜居山林以終 其身；道恆、道標，避俗而棲隱巖谷。地不分南北，一代風尙，恬澹而傾向隱遁 ，則玄談亂離有以致之。此後中國佛敎之精髓，常自山林中來，頗影響於此。支 遁之注〈逍遙篇〉，闢任性之說，「群儒舊學，莫不歎伏」。竺法雅師資，並「 世典有功」，乃有「格義」之唱。安公之學，使「長安中衣冠子弟爲詩賦者，皆 依附致譽」，有「學不師安，義不中難」之稱。遠公「博綜六經，尤善莊老」， 三禮大家雷次宗，於喪禮實多承受。下至什門十哲，莫不博綜內外。本佛理以顯 儒、道之未盡，藉儒、道以喩佛法之深邃，則又南北學風之所同者。以學綜內外 、玄思卓拔，乃能傾動王侯、折服士流，擁佛敎入中國學術之林，於茲乃盛。雖 「秦人好略」，於佛乘廣大精微之學，常以守約觀要而不盡其意。然日趨深廣， 卒造成隋唐佛敎之隆盛。

時南北佛敎之有差異可言者，南土之王公名士，承淸玄之風，所需於佛敎者 ，偏重義理，以玄思拔俗爲高。北土則中原紛擾，胡人又率粗獷不文，故所需於 佛敎者，信仰而外，首重事功。佛圖澄以智術化石氏，軍政多所諮決。苻堅之取 什公，以「什深解法相，善閑陰陽」。下襄陽取安公，則曰「方欲致之以輔朕躬 」。西涼諸呂以「什智計多解，恐爲姚（秦）謀，不許東入」。魏太武之求曇無讖 ，以其「博通多識，羅什之流；祕呪神驗，澄公之匹」；沮渠蒙遜亦以此不遣。 姚興之遇羅什，「別立廨舍」；詔道恆、道標「釋羅漢之服，尋菩薩之跡」，以爲 「獨善之美，不如兼濟之功」。是皆重大乘兼濟之行，與南土之自得玄談不同。

兩晉義理，以性空般若爲中心，實有得於印度之佛敎。當晉之世，西竺龍樹 、提婆謝世不久。雖北印度一切有系猶盛，中南印學者又爲新新不息之創異，力 向眞常論趨進；然以月氏爲中心而弘其敎學於西域者，仍以性空之學爲正統。譯 師來自西域印度，傳弘流行之方等般若，理當然也。羅什約與無著、世親同時； 印度之佛敎，南則眞常論大行，北則瑜伽者回小以入大，將入另一時期。我國性 空般若之學，亦且於此後分流。西土佛敎之直接影響於我國，有如此。又以中國 自漢武獨尊一孔，學術生氣漸失。時人之學，不出二途：儒生注經而支離破碎， 方士術數則虛妄怪誕；讖諱符咒，滔滔皆是。如此學術，豈能饜智者之求！於是 正始一唱，三玄之學，風起雲湧。窮推眞際，以無爲本；放浪形骸，無累爲宗。 力求個性之解放，見自我之本眞，是爲淸談玄學。佛敎之般若性空，破滯執而顯 眞空，於玄學足以啓導參助，故深爲時代學者所歡迎。支遁、道安輩之見重於名 士，亦以此也。學風好尙於此，誠爲斯學興起之勝緣。印度佛敎爲親因，此間學 風爲助緣，共成此一代之學，二者各有所關。或謂兩晉般若之興，全得於三玄淸 談之影響，是純以中國學術爲背境，抹殺西方之淵源而不論，誤之甚矣。

 四　一帆風順之南朝佛敎四　一帆風順之南朝佛敎

劉宋受東晉禪（四二〇），不久，拓跋魏亦統一北方（四三九）。南朝歷宋 、齊、梁、陳，北朝拓跋魏分東、西而禪於北齊、北周；隋文帝始統一之（五八 九）。其間南北對峙者，歷百六十餘年。時佛敎外則不復依傍儒、道，漸爲獨特 之發展；內亦眞空妙有與眞常唯心，各自分流。失般若性空之一味，性質大異於 兩晉，蓋又轉入另一時期矣。

南朝佛敎承東晉之法統，汲取關河妙典咀英而闡發之，一帆風順，至唐初始 漸衰。其初也，晉、宋之交，義學高賢多來建業，若道生、慧觀、覺賢等自關中 還廬山而轉建業，法顯則自西竺還抵京邑，建業乃代廬山而爲南朝佛敎領導中心 。慧觀等求法若渴，迎僧譯經，一時稱盛。自法顯出六卷《泥洹經》（四一八） ；覺賢出六十《華嚴》（四一八⸺四二〇）、《如來藏經》；求那跋陀羅出（四 三五⸺四四三後）《楞伽》、《相續解脫》、《第一義五相略》（卽《深密<lb n="0020a08" ed="Y" type="old"/>經》 ，自《瑜伽論･決擇分》錄出，乃南方之來傳無著學者）、《勝鬘》、《法鼓<lb n="0020a09" ed="Y" type="old"/>》、 《央掘魔經》：眞常妙有之學，瀰漫南朝。適於此時，北涼曇無讖譯出《大<lb n="0020a10" ed="Y" type="old"/>般涅 <lb n="0020a09" ed="Y"/>槃經》（四二一年譯訖）及《大雲》、《金光明經》、《地持論》（卽《瑜<lb n="0020a11" ed="Y" type="old"/>伽･菩薩 <lb n="0020a10" ed="Y"/>地》，爲無著學之初來北方者），傳達江南。因緣時會，而此號稱羅什門人⸺ 道生、慧觀、慧嚴、僧弼等之南朝佛敎，乃謂「常住之言，衆理之最；般若宗極 ，皆出其下」，而學風變矣。

於此學風丕變之會，以覺賢之被擯，道生之被擯，爲其機紐。覺賢爲罽賓禪 匠，初來長安，「什大欣悅」。然一則見地不同：覺賢與羅什問答不契，其說在 當時已暗昧不明，比觀覺賢所傳達摩多羅之禪，則大致可見。覺賢初「開一色爲 恒沙」，故「衆微成色，色無自性，故雖色常空」。次觀「起不以生，滅不以盡 ，雖往復無際而未始出於如」。此卽極微之恆住自性，故不許「破析一微」。「 以一微故衆微空，以衆微故一微空」，非極微自性空之謂。蓋自一一微之常如， 不生不滅，無彼假色之空耳。初析色明空，次體色常如，不出一切有見。卽此差 別之實有而混融之，則與大乘妙有者合流。此與什公「佛法中都無微塵之名」之 緣起性空學，相去甚遠。二則作風有異：什主大乘兼濟，禪慧相資；覺賢則偏守 靜默，眩神通，說果證。以是覺賢乃爲關中舊僧所擯（約四一〇），唯廬山學者 慧觀等四十餘人，相隨南下。道生從什公學，中途退席，殆以生之高簡空靈，不 以什之「志存敷廣」爲然。道生法師誄文云：「雖遇殊聞，彌覺同近，途窮無歸 ，迴轅改軫。」不滿什公之情，不顯然乎？生於晉末出住京邑，得讀六卷《泥洹<pb n="0022a" ed="Y" xml:id="Y22.0022.0022a.old" type="old"/> <lb n="0021a13" ed="Y"/><lb n="0022a01" ed="Y" type="old"/>》，「思出言表」，「孤明先發」，不能與慧觀等相得。生以「寂鑒微妙」之「 眞知」（卽眞常心）爲理境，「徹悟言外」，不爲名相所囿、神奇所惑。慨彼「 徵名責實，惑於虛誕；求心應事，芒昧格言」。乃欲「存履遺跡」，使「釋迦之 旨淡然可尋，珍怪之辭皆成通論」。乃食不必企坐，食不必日中，順此方而異天 竺。乃唱「一悟萬滯同盡耳」，而以佛之漸學，融儒之一極。乃本「眞知」之一 極，說「一闡提人皆得成佛」。然頓悟及一闡提成佛，當時實無經可據。生之妙 義新翻，頗爲謝靈運及黑衣宰相所知。而「守文之徒，多生嫌嫉」；乃因其說闡 提成佛，指爲離經背道而擯之（四二九）。翌年，《大般涅槃經》傳達江南，果 說「一闡提悉有佛性」。《涅槃》以先得道生之唱而盛行，道生亦以得經爲證而 馳譽一時。二者相爲激盪，於是眞常之說大張，鄙漸證而矜頓悟，予「眞常」、 「圓頓」之中國佛敎以非常之影響，誠佛敎史上一劃時代之大事也。

然承安、遠之學而奠定南朝佛敎之正統者，厥爲慧觀其人。觀於戒定慧三學 並重，從什公學，獨契於《法華》。南還建業，迎請西來大德而廣爲經典之傳譯 。《涅槃經》南來，共慧嚴、謝靈運重治之，且爲作序。觀以《華嚴》爲頓敎， 以《阿含》、《般若》、《方等》、《法華》、《涅槃》爲漸敎，且以《涅槃》所明常 住爲究竟。蓋就釋迦說法之次第，序其先後而判其淺深。綜當時傳譯之敎典而貫 攝無遺，求之並世，實無出其右者。然慧觀從僧伽提婆學而毀《般若》；見羅什 而讚《法華》；遇覺賢而崇《華嚴》；讀《泥洹》而以常住爲極、《般若<lb n="0023a06" ed="Y" type="old"/>經》爲下 ，時猶不信道生而排擯之；迨《大涅槃經》來，乃又爲之重治，序而弘之。全盤 西化，食必企坐，此所以見笑於范泰，責其「無主於內，有聞輒變」。

道生之頓悟成佛，風行於宋代，弟子道猷、寶林等繼弘不輟。宋文、孝武， 特加賞識。《涅槃》佛性之學，以生、觀之提倡，學者靡不綜習，群爲注疏，風 行於宋、齊、梁代。梁武帝敕僧朗爲之集解，所收不下二十家。時「佛性十家義 」，如東晉之「六家七宗」，可謂盛矣。《涅槃》之著名學者，宋則慧靜、法瑤 、曇濟、曇斌，齊則僧宗、曇准，梁則寶亮。宋代雖弘《涅槃》，承東晉之緖餘 ，尙多講什譯之《大品》、《小品》者。《法華》一經，雖學者視爲不如《涅槃<pb n="0024a" ed="Y" xml:id="Y22.0022.0024a.old" type="old"/><lb n="0024a01" ed="Y" type="old"/>》 之究竟常住，然以同歸一乘，其地位已凌駕《般若》。宋山陰之慧基，偏重《<lb n="0024a02" ed="Y" type="old"/>法 <pb n="0024a" ed="Y" xml:id="Y22.0022.0024a"/> <lb n="0024a01" ed="Y"/>華》；「法華之匠」廬山慧龍，傳齊中興僧印，再傳梁光宅法雲，法華一乘，尤 推崇備至。承生、叡、觀、嚴之緖餘者，大率弘《法華》、《涅槃》，助以《<lb n="0024a04" ed="Y" type="old"/>大品 <lb n="0024a03" ed="Y"/>》、《淨名》；《勝鬘》一經，亦兼有弘通者。

次傳什公之學於南方者，爲成實論師。《成實論》本小乘經部別系之學，反 毘曇之一切有，明我法二空。然究爲小乘，於般若眞空尙有所間。什公以其可爲 初學便，乃於晚年出之。宗大乘空者譯小乘空論，此如宗大乘有者之眞諦、玄奘 ，譯小乘有之《俱舍》、《婆沙》，實非所宗。什公弟子僧導、僧嵩及道猛等， 得而弘之於壽春、彭城間。僧嵩弟子僧淵，特精《成實》。劉宋之季世，道猛及 僧導弟子曇濟、僧宗，彭城法遷弟子慧次，引之南下。《成論》學者，初猶兼弘 什譯之三論，如宋之僧導、道亮，齊之僧鍾、慧次；然齊末已偏弘《成論》，與 《法華》、《涅槃》合流。梁代三大法師中，光宅法雲，《法華》獨步；莊嚴僧旻 ，特善《勝鬘》；開善智藏，馳譽《涅槃》：而均爲著名之《成論》師。門下鼎 盛，弘布於長江流域，爲此學之黃金時代。《成論》師多兼善《涅槃》，其判敎 承慧觀說而略有出入。小空與大有並暢，爲從空入有之時代思潮所成，亦卽爲南 朝學統所融化也。成實學者不以《成實論》爲小乘，謂《成論》明空與「三論」 、《般若》齊，而宣說法相則過之。以《成論》爲空有並明，乃據論意以通經， 終與《法華》、《涅槃》並暢，成所謂「成論大乘師」也。此以大乘經中法數， 旣不能依《毘曇》，學者又罕究《智論》，大乘法相未傳，乃不得不取《成論<lb n="0025a07" ed="Y" type="old"/>》 義解之。此類結合，頗爲畸形。齊末，《成實論》已爲偏頗之發展，周顒乃倡爲 刪略，俾助大乘而不爲礙。然蕭梁之世，《成論》轉盛，武帝且詔「諸法師各撰 義疏」。時成論師「每日敷化，但豎玄章，不覩論文，終於皓首」（玄章者，係 總括一部文義、抉發幽微之作，類於槪論。以《成實論》展轉立破，古人每恨其 支離，故玄章之風特甚，蓋亦受玄風精詣要約之影響也。抉幽闡微是所長，而不 免斷章取義之失。其後三論家之遊意、玄論，天台家之玄義，華嚴家之懸談，並 承此作風而來），學者之徒馳義解，務矜新異，其弊亦甚矣！降及陳世，如烏瓊 、白瓊、智㬭、警韶諸師，尙維頹勢而不絕。然以初爲三論所破，繼爲天台所融 攝，隋後卽衰落無聞矣。

什公性空之學，以《中》、《百》、《十二門》三論爲主，爲大乘通論。自什 、肇等卒後，慧日潛暉。生、觀等不及面稟，故「傳過江東略無其人」。次成論 師兼弘，亦不究其所異。迨《成實論》大盛，三論幾不爲人所知。唯高昌智林師 資，頗有所得。高麗僧朗法師，有得於關河古義，齊建武中（四九四⸺四九七 ）步入南吳，止攝山，於廣州大亮之「二諦爲敎」，智林之「假名空」義，應有 所承受。朗公講學於梁世，傳止觀僧詮，並「頓迹幽林，禪味相得」。詮有入室 四人，興皇朗爲傑出。朗於陳武帝永定二年（五五八）入都，敕居興皇寺，盛弘 三論、般若，表彰關河古義，三論始大行於陳世。時門徒雲集，稱「朗門二十五 哲」，遠布於巴、蜀、荆、襄。嘉祥吉藏，其門人也。本安息人，少從興皇出家 ，善承其學。及隋陷建業，吉藏避亂，止會稽嘉祥寺。開皇末（六〇〇），詔居 揚都慧日道場，旋又北遊於東西二京。隋煬、唐高均加優禮，卒於武德六年（六 二三）。嘉祥以發揚關河古義、紹繼山門正統爲己任，著作等身，號稱「文海」 。其援引南朝異說之淵博，允推第一，世稱爲三論宗之集大成者。三論宗盛弘於 南土，嘉祥復扇之於北方。唯學不契機，北方之後學無聞；南土之三論，則維持 其頹勢，迄唐武滅法而後絕。詳三論宗風，乃什學南傳而大反南朝傳統之學者。 指《成實論》爲小空，不當用之通大乘。闢橫判頓漸，豎分五時、四時之說，唯 明大小二敎，且以爲同以「開道爲宗」。止觀詮爲學者所請，僅講《涅槃》「本 有今無偈」而止，不欲廣演，頗同初期兼弘三論之《成實論》師，如彭城僧嵩之 類。明漸悟，存三乘，三論宗之說，與生、觀等迥異也。興皇以下，爲南朝之學 統所化，嘉祥尤意存融會，乃爲《涅槃經》作遊意，爲《勝鬘經》作寶窟。然學 偏義解，蹈成論大乘之覆轍，失棲霞禪講之風矣。

什公之學，繼三論宗而南傳者，爲天台宗。先北齊慧文禪師，有契於《智度 <lb n="0027a11" ed="Y"/><lb n="0027a12" ed="Y" type="old"/>論》；悟《中論》「空假中」義。傳之慧思，持《般若》、《法華》。思傳智顗， 陳光大二年（五六八），相偕南下，思止南嶽（卒於陳大建九年，五七七）；顗 則下揚都，往來吳、越、荆、湘間，授禪弘敎，深得時望。爲隋煬帝所師，因賜 號智者。顗弘化南土，乃本其得之於北者，融會慧觀以來之學統，判一大藏經爲 五時、八敎，極恢閎博洽之能事，可謂學本什公而大成南土之學者。原此學本來 自北土，慧文得力於《智論》，至慧思則進《中論》，而《般若》、《法華》並重 ，禪講無間。時興皇同學「得意布」，曾見慧思，思歎曰：「萬里空矣，無此智 者。」慧思之門，本頗近棲霞之道。特以智顗偏重《法華》之歸一顯實，融會南 朝之學統，乃與《涅槃經》之眞常妙有合流。道生以來，涅槃師多以眞常佛性解 《法華》「佛之知見」；智者承之，乃《法華》、《涅槃》並重。綜《法華》、《涅 <lb n="0028a08" ed="Y"/><lb n="0028a09" ed="Y" type="old"/>槃》爲第五時，配醍醐味，以《涅槃》爲追說追泯之圓敎。終且《涅槃》之學， 全入台家之手。以是，智者雖多稱《般若》、《中論》、《智論》，而於空假外別 存中道，不止於卽空卽假爲中，且進而卽空卽假卽中。觀百界千如於一心，說理 具事造；已從空入中，集眞空妙有之大成也。顗之學，精髓在止觀：《六妙門<lb n="0028a13" ed="Y" type="old"/>》 、《次第禪門》、《摩訶止觀》，實不朽之典。什公所傳《禪經》，有實相三昧、 法華三昧；慧文、慧思，殆遠承其學而行證之者。顗承其學，乃綜貫《智論<lb n="0029a02" ed="Y" type="old"/>》之 所說，組爲條理嚴密、可由易入之法門，可謂龍樹功臣矣！至其判敎，化法四敎 取於北方；化儀四敎及五時，乃卽南土舊說而略事融通；其解《法華》一乘，則 承光宅之說而更進者。後學重其敎之圓融，而忽其止觀，豈非買櫝還珠之論耶？ 其說，得弟子章安灌頂爲之記述傳世，得不墜其緖。

南朝百數十年之佛敎，自北而南凡四變：初則晉、宋間《涅槃》繼《般若》 而興；次於齊、梁，《成論》合《涅槃》盛行；三則陳世，三論奪《成論》之席 ，然亦漸與《涅槃》大有並流；四則陳、隋間之天台，大成南土之學。南方以妙 有爲究竟，然與眞空並行而反唯心之緣起說，與北朝之眞常唯心之緣起論迥異。 其所以融合空敎，則以漢、魏、兩晉之般若性空在南土已植堅強根柢，故雖《涅 <lb n="0029a10" ed="Y"/><lb n="0029a11" ed="Y" type="old"/>槃》高唱，而不得不有資於空。初則《涅槃》伴「大、小品」以行，次則與《成 <lb n="0029a11" ed="Y"/>實<lb n="0029a12" ed="Y" type="old"/>論》相呼應，三論亦漸相融合，智者乃冶《中<anchor xml:id="nkr_note_add_0029a1101" n="0029a1101"/><anchor xml:id="beg0029a1101" n="0029a1101"/>論<anchor xml:id="end0029a1101"/>》、《智論》、《法華》、《涅 <lb n="0029a12" ed="Y"/><lb n="0029a13" ed="Y" type="old"/>槃》於一爐。眞常空（舊傳統）與眞常有（新思想）之綜合，爲南朝佛敎特色， 亦可見性空之學深入南方人心。性空之眞常，以心境平等、眞俗相卽爲立義大本 ，故唯心緣起說，迄不爲南人所宗。宋求那跋陀羅出唯心說之《楞伽》、《深<lb n="0030a03" ed="Y" type="old"/>密 <lb n="0030a02" ed="Y"/>經》，不行於南土。梁末，眞諦三藏來遊，於廣州大出無著、世親論，以《攝<lb n="0030a04" ed="Y" type="old"/>大 <lb n="0030a03" ed="Y"/>乘論》爲本。然爲三論學者所抑，評爲「嶺表所譯衆部，多明無塵唯識，言乖治 術」；故「終歷陳朝，二十餘年，通傳無地」。此可見性空與唯識，自有難於調 和處。南土所弘，多關河舊譯，而南方新譯之唯心論反不能行；此則般若性空之 一脈，有以使然。

兩晉之性空、眞常、唯心、南土之眞空妙有論、北土之眞常唯心論、別詳、妙有、眞空、圓中、涅槃系、成論系、三論系、天台系

南朝之義學，雖以眞常妙有爲宗，而實能融合兩晉來之學統；玄思深邃，非 北學可及。然以言行履，則昔之關、洛重化濟事功，江東主謹嚴拔俗，以此格量 南朝佛敎，則頗嫌文不勝質。初以《十誦律》爲羅什所譯，慧遠所請，頗流行於 巴、蜀、荆、襄、吳、越間，然不久卽衰。僧徒馳心於義解，律己攝僧，「儀範 多雜」。東晉重名理，僧衆率能淡泊知足，曠達而操持精嚴，生、觀猶能濟美。 迨齊、梁大弘佛法，致「利動昏心，澆波之儔，肆情下達」。離山林而來都邑， 玄談而不能恬淡，又不爲兼濟之事行，勢必流於不堪。乃使梁武有「欲自御僧官 ，維任法侶」之擧，有禁斷肉食之會。下及陳、隋，此風不已；唯攝嶺、衡嶽、 天台，初自北方來，有廬山風味。禪則宋初之覺賢、智嚴、求那跋摩、曇摩密多 、畺良耶舍等群集京都；梁有寶誌頗著神跡。成論大乘師則尠有於此留心，故「 定學攝心，未聞於俗」。南朝爲佛敎唯一盛世，王公名士唯此是依；梁、陳之君 ，且數度捨身作無遮施。儒術不爲人重，老、莊因循無生色，唯佛法爲學術重心 。然以時承兩晉之虛玄，社會流於文華柔靡，聲色逸樂；佛敎亦失其恬澹精進之 風，與世俗同流，爲他所轉，誠所謂「未曰紹隆」也！

 五　唯心論之確立五　唯心論之確立

北朝佛敎，與南朝不同。五胡亂華，中原先進士族，相率南下。漢族之留北 土者，較樸質，諸胡又多不文。故二石信佛，佛圖澄唯以智術化之。苻姚頗有起 色，惜乎其祚不永。什公滅後四年而晉滅秦；次以赫連勃勃之入長安，戰亂饑饉 ，學德星散。關中妙諦，類傳持於山林之禪者，不獲弘通。性空之難行於北朝， 時爲之也。時關、洛、晉、趙，悉殘破不堪。以魏太武之西伐，「涼土崩亂，經 書什物，皆被焚蕩」。唯徐州《成實》，法化不絕。此外，則「毘曇」、《涅槃》 流行各地。詳北土學者，多以眞常妙有之《涅槃》名，如宋東阿慧靜（元嘉中卒 ），有《涅槃略記》，其說「多流傳北土，不甚過江」。齊代南來之曇准，爲一 《涅槃》學者，而以「南北情異，思不相參，……多爲北土所師」。卽偏弘《成 <lb n="0032a10" ed="Y"/>論<lb n="0032a11" ed="Y" type="old"/>》之彭城學者，曇度、道登，亦一變師說（僧嵩），兼善《涅槃》。北土於性 空無基，故與南土眞常之糅合性空異。元魏混一北方（四三八），不數年而法難 作（四四六），《成論》學者之南下乃多。文成帝復法，曇曜等膺僧職，多重禪 。獻文帝尤味禪，踐祚六年卽遜位太子，移居北苑崇光宮修禪。孝文帝慕文治之 化，遷都洛陽，儒佛兼弘。旣雅好義學，聽法師一月三入殿論法；又推訪什公後 裔；增僧尼之額。時慧紀、曇度、道登之《成論》、《涅槃》，盛行於洛陽、彭城 間。於此眞常妙有涅槃之園，西方播來新種，怒放唯心之華，爲北學之有大影響 於中國佛敎者，當推<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0401" n="0033a0401"/><anchor xml:id="beg0033a0401" n="0033a0401"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0033a0401"/>之譯弘。

宣武帝正始永平間（五〇四⸺），佛陀扇多、菩提流支、勒那摩提相繼來 洛陽。譯出<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0601" n="0033a0601"/><anchor xml:id="beg0033a0601" n="0033a0601"/>《楞伽經》<anchor xml:id="end0033a0601"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0602" n="0033a0602"/><anchor xml:id="beg0033a0602" n="0033a0602"/>《深密經》<anchor xml:id="end0033a0602"/>等經，<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0603" n="0033a0603"/><anchor xml:id="beg0033a0603" n="0033a0603"/>《寶性論》<anchor xml:id="end0033a0603"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0604" n="0033a0604"/><anchor xml:id="beg0033a0604" n="0033a0604"/>《攝大乘論》<anchor xml:id="end0033a0604"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0605" n="0033a0605"/><anchor xml:id="beg0033a0605" n="0033a0605"/>《二十唯識論》<anchor xml:id="end0033a0605"/>等論， <anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0701" n="0033a0701"/><anchor xml:id="beg0033a0701" n="0033a0701"/>《十地經》<anchor xml:id="end0033a0701"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0702" n="0033a0702"/><anchor xml:id="beg0033a0702" n="0033a0702"/>《法華經》<anchor xml:id="end0033a0702"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0703" n="0033a0703"/><anchor xml:id="beg0033a0703" n="0033a0703"/>《金剛經》<anchor xml:id="end0033a0703"/>諸世親釋，弘傳無著、世親學，其中尤以《<lb n="0033a10" ed="Y" type="old"/>十地經 <lb n="0033a08" ed="Y"/>論》爲著。相傳菩提流支與勒那摩提等見解各異，乃由二人各別譯出（五〇八） ，而經弟子（慧光）合成一本。傳<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a0901" n="0033a0901"/><anchor xml:id="beg0033a0901" n="0033a0901"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0033a0901"/>之著名者，有道寵、慧光。寵俗爲名 儒，出家後習<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a1001" n="0033a1001"/><anchor xml:id="beg0033a1001" n="0033a1001"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0033a1001"/>，弘之頗力。慧光乃<anchor xml:id="nkr_note_add_0033a1002" n="0033a1002"/><anchor xml:id="beg0033a1002" n="0033a1002"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0033a1002"/>元匠，弟子如雲；北朝名僧 如法上、道憑、靈詢、曇遵等皆其弟子，慧遠、曇遷、靈裕等是其再傳。師資濟 美，奠定北中國佛敎眞常唯心論之學統。孝明帝時，佛敎轉盛。建永寧大寺，遣 惠生等西行求法。不久，魏分東西（五三四、五三五）。東魏遷都鄴城，高齊繼 之，洛陽之學乃轉以鄴城爲中心。其間四十餘年，法事頗盛，蓋流支、摩提、道 寵、慧光等俱隨都北徙也。鄴近彭城，徐淮與江表相接，因以漸染南風。餘如法 上、慧遠之《涅槃》、《成論》，慧嵩、志念之「毘曇」，均流行於時。西魏都 長安，北周繼之，兩代亦經四十餘年。時關中佛法久衰，雖諸帝奉佛，曇延、道 安力謀復興，然凡百草創，成果未見，而周武法難起（五七四）。繼而周滅北齊 ，法難延及（五七七），全北方之佛敎，大受損失，幸卽恢復焉（五八〇）。

《涅槃》佛性之學，以「如來常住」、「眞實不空」爲本。印度此學，見於 《法鼓》、《不增不減》、《大雲》，及六卷《泥洹經》等。曇無讖之大本《涅<lb n="0034a12" ed="Y" type="old"/>槃 <lb n="0034a09" ed="Y"/>》，則已兼融小有大空矣。佛性具「常、樂、我、淨」四德，一切衆生心所本具 ，以此建立「如來藏」、「佛性」，亦曰「自性淸淨心」。<anchor xml:id="nkr_note_add_0034a1001" n="0034a1001"/><anchor xml:id="beg0034a1001" n="0034a1001"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0034a1001"/>立八識，卽 以第八阿梨耶識爲第一義心；以此眞常心爲本，闡述「三界唯心」。然傳譯時卽 有諍論，卽阿梨耶爲在纏眞淨而不失自性者，抑眞性在纏不守自性而妄現者。勒 那摩提以梨耶爲淨識，卽法性眞如；故「計法性生一切法」、「計於眞如以爲依 持」，主「現常」；以授慧光，其道行於相州南道。菩提流支以梨耶爲眞識不守 自性而虛妄現者，故「計阿黎耶以爲依持」、「計黎耶生一切法」，不許法性眞 如能生，主「當常」；以授道寵，行於相州北道。隋初，眞諦之攝論宗傳入北土 ，說梨耶通眞妄，近北道之說，因助北以拒南。依眞常淨心而爲流轉之說明，於 眞淨妄染（識）之間不期然而有學派之分流，此與卽妄有而爲還滅之說明於妄有 及性空之間有學派分流同也。<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0601" n="0035a0601"/><anchor xml:id="beg0035a0601" n="0035a0601"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0035a0601"/>爲《華嚴經･十地品》之解釋，因而<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0602" n="0035a0602"/><anchor xml:id="beg0035a0602" n="0035a0602"/>《 <lb n="0035a07" ed="Y"/>華嚴經》<anchor xml:id="end0035a0602"/>之研求日盛，視爲究竟圓極之談。南方以<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0701" n="0035a0701"/><anchor xml:id="beg0035a0701" n="0035a0701"/>《華嚴經》<anchor xml:id="end0035a0701"/>爲釋迦佛之頓說；北方 則以<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0801" n="0035a0801"/><anchor xml:id="beg0035a0801" n="0035a0801"/>《華嚴經》<anchor xml:id="end0035a0801"/>爲盧舍那佛說，<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0802" n="0035a0802"/><anchor xml:id="beg0035a0802" n="0035a0802"/>《法華經》<anchor xml:id="end0035a0802"/>等爲釋迦佛說。故北方宗<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0803" n="0035a0803"/><anchor xml:id="beg0035a0803" n="0035a0803"/>《華<lb n="0035a12" ed="Y" type="old"/>嚴經》<anchor xml:id="end0035a0803"/>，以<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0804" n="0035a0804"/><anchor xml:id="beg0035a0804" n="0035a0804"/>《 <lb n="0035a09" ed="Y"/>法華經》<anchor xml:id="end0035a0804"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0901" n="0035a0901"/><anchor xml:id="beg0035a0901" n="0035a0901"/>《涅槃經》<anchor xml:id="end0035a0901"/>助之；南方則宗<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0902" n="0035a0902"/><anchor xml:id="beg0035a0902" n="0035a0902"/>《法華經》<anchor xml:id="end0035a0902"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0903" n="0035a0903"/><anchor xml:id="beg0035a0903" n="0035a0903"/>《涅槃經》<anchor xml:id="end0035a0903"/>，<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a0905" n="0035a0905"/><anchor xml:id="beg0035a0905" n="0035a0905"/>《華嚴經》<anchor xml:id="end0035a0905"/>則間有未極。卽 後之台、賢二家，亦不能異此。時北土弘通最廣者，推<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a1001" n="0035a1001"/><anchor xml:id="beg0035a1001" n="0035a1001"/>《十地經》<anchor xml:id="end0035a1001"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a1002" n="0035a1002"/><anchor xml:id="beg0035a1002" n="0035a1002"/>《涅槃經》<anchor xml:id="end0035a1002"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a1003" n="0035a1003"/><anchor xml:id="beg0035a1003" n="0035a1003"/>《楞 <lb n="0035a11" ed="Y"/>伽經》<anchor xml:id="end0035a1003"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a1101" n="0035a1101"/><anchor xml:id="beg0035a1101" n="0035a1101"/>《勝鬘經》<anchor xml:id="end0035a1101"/>、《法華經》，無著、世親諸論。

唯心大乘，經<anchor xml:id="nkr_note_add_0035a1201" n="0035a1201"/><anchor xml:id="beg0035a1201" n="0035a1201"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0035a1201"/>之譯弘，蔚爲北學主流。道寵、慧光之門，學匠輩出 ，析義辨理，著述宏富。迨《大乘起信論》出，而後傳統之唯心學者，莫之能自 外也。《起信論》出處不明，傳爲馬鳴作，眞諦譯；而北地諸論師云：「昔日地 論師造論，借菩薩名目之。」論以衆生心爲本，開眞如、生滅二門以明染淨眞妄 之旨。空有眞妄說，符《勝鬘》、《楞伽》經意。唯心意識說，名相雜出魏譯《 <lb n="0036a04" ed="Y"/><lb n="0036a07" ed="Y" type="old"/>楞伽》，而立義順一意識師。以心性本淨爲本覺，東南印學者舊有其說。以「不 生不滅與生滅和合非一非異名爲阿梨耶識」，亦《楞伽》「眞相」、「業相」之意 耳。理事不卽而說新熏，則「雜染淸淨性不成」；理事不離而立本有，則「眞妄 和合」。《勝鬘經》歎此爲難知，學者誠不宜囿於西北印論師之見，貿然以僞妄 視之也！

北方佛敎，不如南土之夷途直進，常在波濤起伏中。元魏出於玄朔，盛於平 城，不如氐羌之深受佛化，而平城又素鮮聲敎。魏太武渾一北方，惑於崔浩、寇 謙之言。適蓋吳謀反，關中騷然。帝見長安僧寺有弓矢財富，乃引起「佛圖形像 及胡經盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑」之擧（四四六）。衡情度理，殆以關中 沙門有同謀抗命者；法廢七年而復興。太和元年（四七七），寺有定額，僧尼僅 七、八萬人。孝文帝遷洛（四九四），佛事漸盛。魏末僧尼且二百萬（五三四） ；周武帝時（五七四），三方僧尼減三百萬，因招來道敎徒之乘隙抵瑕，引起第 二次之法難。蓋塔寺僧尼之多，影響役政、財政，早爲信佛之有識者⸺任城王 澄、著作郞魏收等所痛。道流鼓惑，蓋非一日。正光元年（五二〇）、天保六年 （五五五），佛道共諍於朝；周武偏重事功，乃一發而不可止。北方之佛敎，不 僅佛與道爭，佛敎徒亦常聚衆抗命與統治者爭。自孝文延興三年（四七三）之慧 隱，至孝明熙平二年（五一七）之法慶餘黨，四十餘年間，載於史乘者凡八見。 卽佛敎內部亦多力爭，如玄高、慧思、慧可之多受嫉害。豈不以北方不文、民族 複雜，政敎失其常軌，正演化而未定耶！

北人樸質，玄思名理非其所長，多爲事相之福、精苦之行。如大同雲岡之石 刻，洛陽伊闕龍門之石刻，留傳迄今，爲藝術珍品。洛陽永寧寺，立九級浮圖， 「出地千尺」，「僧房周接千有餘間」，後觸電火毀，「其焰相續經餘三月」， 其建築雕刻之宏偉莊嚴，非南朝可及（棲霞山石刻，創始者來自北方）。造像之 風，遍於王室民間，皆重事相功德之徵也。

北朝重實行，其有特色者四，卽曇靖之提謂、曇鸞之淨土、信行之普法、達 摩之禪。提謂敎者，北魏佛法再興時，以「舊譯諸經，並從焚蕩，人間誘導，憑 准無因」，曇靖乃撰《提謂波利經》以化俗。明五戒、十善人天因果，比類於倫 常之禮敎、天帝之賞罰。雖敎涉僞妄，而勸善誡惡之功，亦有足多。訖開皇之世 ，民間猶習之。淨土者，什譯《阿彌陀經》及《十住論･易行品》，有稱名念佛 ，此爲志性怯劣者說。南方自廬山遠公以下，天台嘉祥，並兼弘念佛；然念重觀 念，實與禪觀一致。故彌陀淨土，可通深淺，其僅持名號者，不生圓滿報土也。 菩提流支出天親《淨土論》，北土之曇鸞承之。鸞初求現世長生，後乃轉求他方 淨土，何畏怯乃爾？彼以淨土爲圓滿報土，而凡愚專持名號，卽得帶業往生。用 功少而得益大，爲後代淨土宗所本。普法者，有信行禪師（五四一⸺五九四） ，精苦爲行。撰《對根起行三階集錄》，約正法、像法、末法三階以論佛法。謂 時丁末法，深奧之理觀，不足以化世，且多諍論。乃一掃義理，效《法華經》常 不輕菩薩之行。不問道俗少長，咸以此化之，名爲「普法」。信行「捨具足戒」 ，不受佛陀律制所拘；「親執勞役，供諸悲敬」；「禮通道俗」，不自以出家爲 勝、在家爲劣，大爲高熲等所敬。其弟子裴玄證，「末從俗服，尙絕驕豪，自結 徒侶，更立科綱，返道之賓，同所繫贊」。則成爲在家佛徒之集團，以誠信三寶 、自苦利人爲業也。

禪爲佛敎共行，西來大德，類禪敎兼弘。北土接近西域，崇尙實行，故禪風 尤熾。覺賢弟子之在北方者，如玄高卽以禪著。勒那摩提、少林佛陀禪師，並傳 禪。佛陀再傳僧稠，尤爲北齊文宣所重。三論、天台從北而南，亦敎而兼禪。然 此並與達摩之禪不同。達摩之事跡，史乘晦略，多後人虛飾之辭，或疑其爲烏有 。然楊衒之曾親見之；傳眞性禪於北土，爲慧可之先輩者，應確有達摩其人也。 今存關於達摩禪最古之文獻，莫如《入道四行說》。其言「理入」也，曰「藉敎 悟宗，深信含生同一眞性，客塵障故」；其言「稱法行」也，謂「卽性淨之理」 ，是乃有契於眞常性淨之禪者。達摩初自海道來中國；約於魏宣武孝明之世（五 〇〇⸺五二八），過南土北上，授其道於慧可，且以宋譯四卷《楞伽》授之， 謂其「可以印心」。《楞伽經》本於南天竺眞常妙有之如來藏說（「如來性是無 作，於一切衆生中，無量相好，淸淨莊嚴」，一切衆生同具，故說一乘），而與 西北印之妄染阿梨耶識合流，折衷南北而不盡南北之舊。《楞伽》明唯識而歸宗 於眞常淨心，卽離言自覺聖智，故以「敎」、「宗」別應二機：「言說別施行， 眞實離名字；分別應初業，修行示眞實」；力提向上，鞭辟入裡。雖以唯心爲敎 ，而「採集業說心，開悟諸凡夫」；「若說眞實者，彼心無眞實」。其後滿禪師 云：「諸佛說心，令知心相是虛妄法，今乃重加心相，深違佛意」。可知《楞伽 <lb n="0040a09" ed="Y"/>》之說唯心，實重體悟心之眞實，不逐名相而流散也。慧可宗承此學，「言滿天 下，意非建立，玄籍遐覽，未始經心」，雖不廢文字，實不著敎相。故慨然於「 此（《楞伽》）經四世之後，變成名相」，其精神大不類地論諸師。達摩「深信 含生同一眞性，客塵障故」，本眞常唯心論之共義。故慧光系之眞心緣起，演爲 華嚴宗，後有「敎禪一致」之唱。然眞心緣起者，好爲流轉還滅之建立，不僅名 相紛繁，且常立相對之眞妄二元，落入「緣理斷九」。達摩禪則「情事無寄」， 向上直體眞常，融歸一絕。當達摩之來，南方重義解文華，故道無可弘。須待南 方義學衰落，達摩禪乃得大行於南方。達摩禪頗近道生之學，然學自西來，稱南 天竺一乘宗，不必與道生有關。且道生之芟夷名跡，初不爲南朝所重，頓悟亦宋 後漸微。但可南禪流行，學者乃回憶道生，使南禪日益發展耳！

禪、淨、普、提謂四者，並孕育於北土，而著其特色。提謂敎陳義平易，雖 戒善之說化民成俗，而不無神化之嫌。淨土厭此土之爲五濁惡世，三階敎則有感 於末法之鈍根，並不滿於此地此時，與禪者之自尊自信不同。然忽略深理廣行， 以求一簡要直捷之行；不重出家律制，務求普入民間，則大同。淨有蓮社，演爲 近代之居士林、淨業社，僧俗同修。三階敎有在家集團；禪者亦離律寺而別有禪 院。淨土不拒敎而自行其要行，故易於普及。禪與三階俱障敎，故難行於南土； 禪者僅續於北方，三階敎被禁於隋、唐而歇滅也。

南北朝以政局對峙，南文北質之地域民性，因之以日形顯著。影響及於佛敎 ，則南方義學多形上玄微之論，猶存兩晉遺風；北方多精辨名相，不及南方之玄 通。故北方判敎，自光統初判因緣、假名、不眞、眞四宗以來，並約義理之淺深 作論。不以空爲了義，而自名所宗者曰眞宗、常宗、顯實宗等。彼南方之「玄章 」、「玄義」，宗一經一論而抉發幽微，在北方則名爲「義章」，乃法義之類輯 也。言實行，則南重義學，不如北方之重禪。言佛敎與中國固有之學術，則南土 佛近於道，儒不足言，有則亦不脫玄思。北方儒與道近，佛敎常爲所抑。然北土 儒者，如北齊顏之推之《歸心篇》、隋王通之《中說》，亦多傾向儒、佛之調和 。佛敎與儒、道之爭，南多理諍，如范縝《神滅論》之諍、顧歡《夷夏論》之諍 ，及三敎本末、神形、因果等諍辯；北則力鬥。解行玄質之南北不同如此，與兩 晉迥乎異矣。

統觀南北朝佛敎之思想，特色在從空入中（妙有）。南方承性空之緖，競以 眞常爲歸。其學凡四變，卽羅什門下之次第代興。故南方佛敎，卽性空之眞常化 ，天台爲能綜其成。因空以顯中，故《成論》小空爲之助。空有空假名、不空假 名、假名空三宗，中有圓、別，大體爲論，可曰眞空妙有系。北方性空基薄，多 弘眞常而說唯心。依妙有說唯心，故「毘曇」小有爲之助。心雖有眞妄之諍，大 體爲論，可曰眞常唯心系。然時唯心一系，厚植其根柢而未熟，此一大任務，尙 待唐賢首爲之完成也。南融性空而拒唯心，北弘唯心而略性空；雖性空與唯心異 ，但同傾向於眞常。其所以同歸於此者，則以當佛元七、八世紀間，中南印之大 乘學者，適應梵文學復興之運，自性空而轉入眞常，說「如來常住實不空」。此 眞常有與心性本淨之說合，而眞常唯心之義立。繼此而起者，約晉、宋之交，西 北印之瑜伽者，出自一切有而擷取眞常唯心之說，無著師資成立虛妄唯識論。眞 妄二系，同以唯心鳴於時。然眞心系以經爲本，詳於眞常；妄心系以論爲本，詳 於唯識。二大唯心論，立義不同而又常相參雜。從根本性空大乘中，二流分化， 般若龍樹學爲之一時中落。以印度唯心論之發揚，反映於中國，卽曇無讖、求那 跋陀羅、菩提流支、勒那摩提、眞諦等，先後挾<anchor xml:id="nkr_note_add_0043a1201" n="0043a1201"/><anchor xml:id="beg0043a1201" n="0043a1201"/>《涅槃經》<anchor xml:id="end0043a1201"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0043a1202" n="0043a1202"/><anchor xml:id="beg0043a1202" n="0043a1202"/>《勝鬘經》<anchor xml:id="end0043a1202"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0043a1203" n="0043a1203"/><anchor xml:id="beg0043a1203" n="0043a1203"/>《楞伽經》<anchor xml:id="end0043a1203"/>、 <anchor xml:id="nkr_note_add_0043a1301" n="0043a1301"/><anchor xml:id="beg0043a1301" n="0043a1301"/>《法鼓經》<anchor xml:id="end0043a1301"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0043a1302" n="0043a1302"/><anchor xml:id="beg0043a1302" n="0043a1302"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0043a1302"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0043a1303" n="0043a1303"/><anchor xml:id="beg0043a1303" n="0043a1303"/>《攝大乘論》<anchor xml:id="end0043a1303"/>諸唯心典籍，潮湧東來。愛有惡空，喜新厭舊，旣 人之常情；又以中國佛敎源自印度，國人每以西僧之見解爲歸，此所以性空之說 衰而妙有之說張也。然我國南土學者，特與性空有緣，故見於中國佛敎界者，與 印度小異，非兩大唯心論之對峙，而爲眞空妙有（性空之眞常）、眞常唯心（唯 心之眞常）二流之分化也。

 六　中原佛敎之隆盛六　中原佛敎之隆盛

隋一天下（五八九），不久而入於唐，仍一統之局，國運昌隆，與西漢嫓美 。玄宗天寶十四年（七五五），有安史之亂。武宗會昌五年（八四五），佛敎之 法難起。晚唐衰亂，北方五代遞興，周世宗顯德二年（九五五），中原佛敎又受 摧殘。宋太祖立（九六〇），中國乃歸統一。此三百七十年中，佛敎承統一之運 ，以政治之界域不存，南北爲相互之交流。隋唐政治，以北統南，而學術則北爲 南化；故當時佛敎，初雖北盛南衰，不久卽南方佛敎日見發揚，且凌駕北方而上 之。

且言北方。隋代復興佛法，常召禪師名德入京。其初，<anchor xml:id="nkr_note_add_0045a0101" n="0045a0101"/><anchor xml:id="beg0045a0101" n="0045a0101"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0045a0101"/>、<anchor xml:id="nkr_note_add_0045a0102" n="0045a0102"/><anchor xml:id="beg0045a0102" n="0045a0102"/>《攝大乘論》<anchor xml:id="end0045a0102"/> 學者，多入關弘法，爲北朝佛敎之嗣續。南方三論、天台名德，次亦奉召入關， 南北之關涉漸深。時關中亦有傳譯，如那連提耶舍、闍那崛多、達摩笈多等。及 唐初，波羅頗迦羅三藏於高祖、太宗時（六二六⸺六三三）譯出《般若燈<lb n="0045a08" ed="Y" type="old"/>論》 、《大乘莊嚴經論》。玄奘法師東還（六四五），佛敎界引起軒然大波，虛妄唯 識之學說獨步一時，中國固有之佛敎爲之減色焉。先，奘師學眞諦之《<lb n="0045a10" ed="Y" type="old"/>攝論》、 《俱舍》及舊譯「毘曇」，多有所滯；且聞有彌勒《十七地論》未之東來。慨經 論之未全，蘊衆疑而莫決，乃奮志西遊（貞觀元年，六二七）。歷十九年，飽學 博聞而歸。譯經長安，朝野景仰，集諸方學德以組譯場，所出千三百餘卷；我國 譯經數量之多者，斯爲第一。宗護法唯識學，斥流支、眞諦傳之無著、世親義多 訛；於弘傳世親學，有勝於地、攝二家；唯微嫌偏滯，無以見印度唯心大乘流變 之全。奘又繼眞諦重譯《俱舍》，又出毘曇五足、《大毘婆沙》、《<lb n="0046a03" ed="Y" type="old"/>順正理》、《 <lb n="0045a13" ed="Y"/>顯宗》諸小乘論，於是法相唯識之學盛極一時。玄奘逝於麟德元年（六六四）， 門下三千，達者七十。其中，普光、神泰傳《俱舍》，窺基、圓測傳《唯識》。 基於後世傳爲正統，述記疏著甚廣，多精博之作，高宗永淳元年（六八二）卒。 其學一傳慧沼，再傳智周、義忠、如理、道邑等，繼行於武后、玄宗之世，安史 亂後乃衰。蓋奘傳之唯識法相，不僅名相紛繁、重解略行，非華人所好，且以立 「緣起不空」、「賴耶唯妄」、「漸歷階位」、「三乘究竟」、「闡提無性」諸說 ，率違反眞空妙有（南）、眞常唯心（北）固有之學統。且又譯淸辨《掌珍論》 ，資以評破性空；其門人且阻那提三藏譯性空論，手段暴拙，爲道宣等不滿。糅 《成唯識論》，以亂西方諸家之面目，資以斥地、攝諸師。以親傳西方眞義爲藉 口，大有統一敎界之雄心。終以傳統學者之且攝且破，西來大德之日有異聞；台 、賢、禪興，奘學遂無以行世。卽其大量之傳譯，雖頗稱精確，而流通於中國佛 敎者，百不及一，其法運亦可悲矣。

繼奘師而起，與奘學同源異流而力與頡頏者，賢首法藏之弘《華嚴》也。法 藏齒輩後於奘師（六四三⸺七一二），靑年志學之時，傳曾參加奘師譯場，以 不滿妄心唯識，乃別承地論系而宗《華嚴》。昔隋文帝詔名德入關，如慧遠、洪 遵均爲慧光再傳，僧休爲道寵弟子，曇遷出地論系而南融攝論，並弘眞常唯心之 學。此系學者，除講學京邑外，多有棲隱終南山者，法藏之學卽出此中至相寺智 儼也。智儼得法於杜順，問學於至相寺智正，智正乃承慧光系之地論師。法藏承 其學，深不滿於時行奘傳之說，因於當時之足與奘傳抗衡者，莫不提掖之；於《 <lb n="0047a06" ed="Y"/>楞伽》、《密嚴》、《起信》、《法界無差別》諸眞常經論，均爲推弘，於傳承眞 常學之譯師，皆與發生關係。日照（高宗儀鳳初來華，六七六）譯《密嚴<lb n="0047a11" ed="Y" type="old"/>》，藏 爲之疏；且從問性空之學，著《十二門論宗致義記》，傳印度中觀家智光之三時 判敎，以抗奘傳《深密經》之三時，因有所謂「新三論宗」，爲華嚴家附習法門 。提雲般若（武后永昌元年來華，六八九）出《法界無差別論》，藏爲之疏。參 助實叉難陀（武后證聖元年來華，六九五）八十《華嚴》、七卷《楞<lb n="0048a02" ed="Y" type="old"/>伽》之翻譯 ，作《華嚴探玄記》及唐本《楞伽玄義》。菩提流志（武后長壽元年來華，六九 二）編譯《大寶積經》，藏亦參預其事。武后一朝之譯師，類皆眞常學者，法藏 遍爲參問，且於間激揚其波。時南方眞空妙有之學，亦流入北方。法藏乃立本於 眞常唯心之學統，綜古傳今說、北有南空而貫攝之，集北學之大成。藏之學，以 「因該果海，果徹因源」之圓常法界心爲本。以空有、眞妄、理事等，悉爲相奪 相成交遍融攝而無礙者；明法法互涉、相卽相入、重重無盡而事事無礙之法界緣 起。較之天台，以輸入日多，故關涉尤廣。然究以學出唯心，於心色之間猶有所 偏重；流涉法相，不免繁滯；其靈通玄遠，有不逮學出性空之天台者也。

遠自<anchor xml:id="nkr_note_add_0048a0701" n="0048a0701"/><anchor xml:id="beg0048a0701" n="0048a0701"/>《十地經論》<anchor xml:id="end0048a0701"/>初翻，北土卽奠定眞常唯心之學統。攝論宗來而賴耶說眞妄和 合；玄奘來而賴耶唯妄；至法藏乃貫攝而叙其淺深，判小、始、終、頓、圓五敎 ，導歸於眞妄交融、凡聖不二之眞常唯心論。北土之學，至此大成。其地位與南 土智者等；法藏之含攝性空義，猶智者之融化唯心義；賢首宗盛而純妄識之學衰 ，亦猶天台宗立而純性空之說衰。且性空唯名及虛妄唯識之學，被判爲「通」、 「始」之敎，其地位亦相等。至此，眞空妙有、眞常唯心之眞常論者，獨行於中 國矣。

兩晉之性空、眞常、唯心、南土之眞空妙有論、見前、北土之眞常唯心論、眞淨心、虛妄心、圓常心、流支系、眞諦系、玄奘系、賢首系

北土重行之學派，自三階敎被禁而禪宗南行，唯淨土宗盛行。別有律宗之成 立、密敎之輸入，合而言之，則有三焉。持名念佛往生淨土之說，曇鸞唱之。唐 初，道綽慕其行，著《安樂集》。傳之光明寺善導，導卒於高宗永隆二年（六八 一），此前三十餘年爲其弘化時期。導著《觀經四帖疏》，反對眞諦攝論家「別 時意趣」之判，念佛「唯願無行」之說，盛唱散善持名，不必禪觀卽可往生。主 極樂報土、彌陀眞身，以抗化土應身之論，乃他力論之極端者。弟子懷感繼承之 ；略後之承遠、法照（皆玄宗時人）、少康（德宗時），皆其倫也。此宗初卽爲 引攝初機之方便，風從者以虔信爲重，不以禪慧稱，姑以導俗而已！

南山道宣律師，頗治佛敎掌故，編有《續高僧傳》、《廣弘明集》、《大唐<lb n="0050a05" ed="Y" type="old"/>內 <pb n="0050a" ed="Y" xml:id="Y22.0022.0050a"/> <lb n="0050a01" ed="Y"/>典錄》等，唯後世則以四分律宗初祖視之。《四分律》出小乘上座分別說系法藏 部，初卽不嚴拒大乘。唐法礪等雖判爲小乘，然此律元匠慧光早云是大乘。道宣 折衷之，謂敎本小乘、義通大乘，立五義分通之說，後世遵爲定論。昔姚秦佛陀 耶舍譯出後，未之流行。北土慧光研習弘傳之，卽與唯心大乘結不解緣，因唯心 論之盛行而盛行。傳至唐初，分流爲三派，然宗《成實》之相部、宗《俱舍》之東 塔，均以義偏小乘，不爲此土根機所尙（前此靑眼律師《十誦律》之所以已弘而 不永，與後此義淨新有部律之備譯而不傳，亦以此也）。道宣以賴耶種子爲戒體 ，導《四分律》以回小入大，自爲判敎，具宗派規模，乃得契機而專弘於世。宣曾 參加奘師譯場，宜南山律之附唯識以立宗。然中國之言律者，於精嚴自律有可取 ，於實現和樂淸淨之僧制，則殊少成就。且以融通諸部，亦幾乎以義學視之矣。

玄宗之世，開元三密師相繼而東來，中國始有較完備之密敎。密敎爲印度佛 敎之後期，本於眞常唯心之理論，融合婆羅門敎「多神」、「祭祀」、「神秘」諸 特質所演成者。昔東晉帛尸黎密多等所傳甚略，未爲學者所重，密敎之特色亦未 顯。隋世闍那崛多，所傳漸廣。義淨東還，頗致稱崇。及玄宗開元四年（七一六 ）善無畏來，出《大日經》，傳胎藏界於一行。後五年，金剛智偕不空來，譯《 <lb n="0051a03" ed="Y"/>金<lb n="0051a08" ed="Y" type="old"/>剛頂經》，傳金剛界。不空復於開元二十九年航海西行，天寶五年（七四六） 返，再輸密典，所出百餘部，卒於代宗大曆九年（七七四），門人惠果等繼續傳 播。然唐代之密敎，猶係密敎前期，最後之無上瑜伽則未及傳譯。密敎重於事相 ，於誦咒、結印、觀想⸺三密行並重。言學理，則本爲眞常論者，故傳來中國 ，卽爲兩大眞常論者所接受。一行之疏傳《大日經》義，以天台圓敎義釋之；不 空則依華嚴圓義作解。及其流入日本，因有台密、東密之分。

凡此北方佛敎眞常唯心論之完成，淨土、戒律、祕密三派之發達卓然成宗， 悉安史之亂以前事也。唐代至此而衰，北方傳統之佛敎亦至此而衰；南學日漸掩 蓋北學，北學不得不有資於南學而持續，南北趨於融洽，南學日見其光大矣。

 七　新佛敎之成長七　新佛敎之成長

隋唐五代之南方佛敎，凡三變：初凡一百七十年，卽安史之亂以前（五八九 ⸺七五五）。初以煬帝多住揚都，故得終隋之世，三論、天台弘化彌廣。及唐 ，以政治重心北在關洛，故南方義學，雖三論盛行，而因循舊說，日失生氣，於 是重義學之都市佛敎衰，而重禪之山林佛敎興；北方則轉爲義學之淵藪也。考南 方禪風，齊梁蓋寡，迨三論行而禪風漸振。初，「攝山僧詮，受業朗公，玄旨所 明，惟存中觀。自非心會析理，何能契此淸言而頓迹幽林、禪味相得」？止觀詮 之敎曰：「此法精妙，識者能行，無使出房，輒有開示。故經云：計我見者莫說 此經，深樂法者不爲多說。良由藥病有以，不可徒行。」三論宗之卽敎成行，初 非名相之學。雖興皇、長干「放言」外弘，而棲霞「得意布」，則「誓不講說， 護持爲務」。歷訪北土可、思、邈禪師，相與爲兼忘之友。末以「邈引恭禪師建 立攝山栖霞寺，結淨練衆，江表所推」，時陳至德中也。陳光大年，慧思師資南 下：思住南嶽，智顗東下入天台，慧璀、慧成住枝江，南嶽師資並兼弘禪慧。北 土達摩、慧可之禪，承南土禪風日啓義學日衰之運，繼踵南下，乃應時而興。傳 三祖僧璨，因周武法難（五七四）而南，四祖道信見之於舒城皖公山。信（約弘 法於六二〇⸺六五一）常住蘄州黃梅，傳說曾東去金陵牛頭山度法融。五祖弘 忍住黃梅東山（約弘法於六五二⸺六七五），門下有神秀，移住荆襄，終且入 京洛（弘法期在六九〇⸺七〇六）。六祖慧能（弘化於六六七⸺七一三）， 引之南下韶州曹溪，卓拔於諸家，天下之言禪者，乃群以「南禪」爲口實焉。六 祖門人荷澤神會（約七二〇⸺七六一），於洛陽大行禪法，著《顯宗記》，指 神秀爲漸、慧能爲頓，乃有南頓北漸之分。「普寂之門盈而後虛」，乃爲北禪所 謗，「勅移往均部……徙荆州」。安史亂後，神會又復北上而行其道。然慧能門 下，別有懷讓於湖南南嶽（七一三⸺七四四）、行思於江西靑原（卒於七四〇 年），大闡六祖之道。蘊之深而蓄之厚，輝光法界，非神秀、神會禪之可及也。

達摩禪之漸移而南，卽與般若、三論結不解緣：念摩訶般若波羅蜜也⸺賊 圍吉州城七十餘日，道信令「但念般若」；慧能及神會，亦曾令正念摩訶般若。 持《金剛般若經》也⸺慧能「聞誦《金剛般若》」，詢知「從蘄州黃梅馮茂山忍 禪師勸持此法」。說一行三昧也⸺出於梁曼陀羅仙譯之《文殊般若》，道信之 《<lb n="0054a07" ed="Y" type="old"/>入道方便門》有之，六祖《壇經》亦有之。三論學者之風從也⸺衡岳善伏， 初從慧璧受「四經三論」，金陵牛頭山法融，初從「三論之匠」茅山明法師學， 並轉從道信受法；虎丘山僧瑗，從常樂寺聰學三論，後改宗牛頭；法沖初學於三 論師慧暠，後乃改從南天竺一乘宗。或稱南禪爲「提婆宗」也。凡此，悉見南禪 與般若、三論師之相關。三論宗之「適化無方」、「開道爲宗」、「遍呵自心」， 確與南禪之風默契。達摩禪以《楞伽》印心，本爲眞常唯心之禪。及其南下，雖 弘忍猶欲繪壁作《楞伽》變相，而實時地因緣，爲般若及三論所融，已漸異從來 之學。卽此眞常唯心之妙有，融貫眞空，禪風乃至曹溪而煥然一新。南宗爲眞常 唯心論，圭峰判爲「直顯心性」宗，確而可信。慧能之說曰：「汝等諸人自心是 佛，更莫狐疑！」而「若欲求佛，卽心是佛；若欲會道，無心是道」，尤明示此 宗。南嶽得馬祖而道弘，馬祖謂「各信自心是佛，此心卽是佛心」；又以《楞伽 <lb n="0054a13" ed="Y"/>經》爲「佛語心爲宗，無門爲法門」。此所以馬祖門人大梅法常謂「任汝非心非 佛，我只管卽心卽佛」；東寺如會則「自大寂（馬祖）去世，常患門徒以卽心卽 佛之譚，誦憶不已」。靑原得石頭而道行，石頭亦謂「吾之法門，先佛傳授，不 論禪定精進，唯達佛之知見，卽心卽佛。……當知自己心靈，體離斷常，性非垢 淨，湛然圓滿。……汝能知之，無所不備」。其底裡同一眞常唯心，而禪風流別 不同者，純爲時地因緣。泛觀禪風，四祖下牛頭一脈，弘化於江、浙，金陵爲南 方文化重心，卽受般若、三論之影響特深。側重「非心非佛」，圭峰判之爲「泯 絕無寄宗」也。五祖下神秀一門，化行京洛，卽多承《楞伽》之舊統，主「淨諸 衆生自心現流……漸而非頓」；圭峰判之爲「息妄修心宗」也。繼之，荷澤神會 唱頓禪於京洛，然「直顯心性」，微嫌拘泥。故神會答六祖以「是諸佛之本源， 神會之佛性」，被譏爲知解宗徒。圭峰出其門下，說「知之一字，衆妙之門」， 南方以「衆禍之門」調之。獨湘、贛中心之南嶽、靑原不偏吳越、不偏京洛，於 眞心眞空，能不落兩邊，中道不住。故或說「卽心是佛」，或說「非心非佛」， 或說「不是心、不是佛、不是物」；「三點如流水，曲似刈禾鐮」，臨機妙用， 縱奪自如，不將一法示人，卽一切法以爲藥用。道信、弘忍、慧能等，導眞心禪 以入般若之流：以般若烈火，掃封執而蕩名相，直觀於眞常妙有之本來。自心卽 寂卽照，卽唯心而唯實。夫涅槃佛性，絕相離言，「直得三世諸佛，口掛壁上」 ，如之何說眞說妄、說心說物？實有待於般若之融冶。然待是說非，是去非息， 則眞常本淨，旣不用外求，亦不落造作；苟能領宗會意，當下卽是。其禪風以融 般若、三論之意，故卽遮遣便是表顯，說卽心卽佛，猶是「黃葉止兒啼」。輕禪 坐而重慧悟，昔謂「凝住壁觀」，今則「磨磚旣不成鏡，坐禪豈得作佛」？「道 在心悟，豈由坐耶」？昔謂「藉敎悟宗」，今則敎相名言是分外事，其極至於「 不立文字」。昔須「順物」、「護嫌」，今則臨機大用，適化則宜，浸假而「呵佛 罵祖」、「斬貓殺蛇」無非是道。反觀化行北土之神秀輩，適化眞常唯心之故鄕 ，資持《楞伽<lb n="0057a03" ed="Y" type="old"/>》，修習壁觀，爲帝王所崇，而終不能越江南一步，且以滯相漸悟 見斥，絕傳於安史之後。然則南禪之光大，其故蓋顯然可知矣。「卽心是佛」， 以北方之眞常唯心爲體質；「無心爲道」，以南方之妙有眞空爲莊嚴。本精嚴篤 實之北方精神，融高簡空靈之南方風味，適時而起，乃能使天下學者輸心以從。

達摩禪行於南土，得曹溪而其道大行，煥然一新，然論其宗本，猶是達摩之 道。尋達摩所傳入道之門，「理入」爲本，首在發明衆生眞淨本然之心性；「行 入」則本此性淨之玄悟，鑒照於動靜語默之間。擧心應事，「與道無違」，不爲 怨苦、幸樂、欲求所轉⸺卽報怨行、隨緣行、無所求行。如迷心逐物，卽成怨 憎會苦、愛別離苦、求不得苦矣。若息心忘緣，則是稱法之行。達摩之道，以慧 悟導行；南宗之「唯論明心見性」，「貴子知見，不貴子行踐」，實師此意。凝 住壁觀，資以爲入理之門，意在悟而不在靜。神秀之門，以坐禪爲敎，或不免失 意，宜南禪斥之。以理入爲門，悟衆生同一眞性；一往而論，並稱頓悟。其深悟 玄微者，語默動靜，無不「冥順於法」；不見一法出法性外，此中有何階級？《 <lb n="0057a11" ed="Y"/>楞伽》曰：「無所有何次？」以此，南宗主頓悟頓修。彼主歷別修證者，蓋是理 事未融、悟之不徹，因目爲漸悟。石頭《參同契》曰「人根有利鈍，道無南北祖 」，其言是也。達摩之《楞伽》印心，以「忘言忘念無得正觀爲宗」。「藉敎悟 宗」者，領宗會意，得意則忘言，本非章句名相之學。法沖謂「言說已麁，況舒 在紙，麁中之麁矣」。此所以「魏境文學，多不齒之」。是則南宗之薄名相，實 承北土之緖；而北方《楞伽》師資之文記紛陳，轉非達摩之本矣。道入南方，融 冶於眞空，時節因緣，禪風不無特色，然不得以新創或別祧視之。

慧能開百世之風，爲唐宋來佛敎所宗歸。論其天竺之源，本諸達摩；論其流 行於中國，則上承北土。南土本眞空以融妙有，北方本眞常而闡唯心：此兩大學 統，相參雜而究異其致。以此論南禪，則雖曰兼冶南風，而不失眞常唯心之本， 乃北學大成於南方，非自南朝學統中來。昔道安、慧遠之門，博洽多聞，玄思卓 拔，敎觀相資，幽居恬淡，有高士之操。南朝佛敎承其風範，攝嶺、天台爲能繼 其美。北土義學，引以爲典則而玄思不及，賢首差近之。持此以觀南禪，則迥乎 異矣。禪者朴質，非博雅多聞；彼文采斐然，詞章可觀，而此則代以語錄。禪者 妙悟，道自家胸中物，非玄思卓拔之謂。禪者自居宗門，直探自心，不隨文敎， 非敎觀相資。禪者頭陀精進如田舍郞，非幽居恬淡之高士。是知慧能之禪風，絕 非廬山之舊也。彼上承漢、魏之兩晉佛敎，以中原擾攘，日以南行；名僧碩德， 率中原之秀，受玄學之熏染極深，道安、慧遠之風得諸此。中原以士族南行，民 情漸朴，義解雖不及南方而篤行過之。若禪、淨土、普法，凡此以篤行爲宗而著 特色者，並孕育於北方。達摩之禪，蓋亦陶冶於篤行風尙中者。北土稍嫌板滯， 「摩法虛宗」，未能光闡。一旦道入南方，化行於湘、贛、閩、粵之山地，民情 朴質而敏悟，其道乃如日中天。若以慧能之禪承安、遠之緖，視爲中國佛敎一貫 之統，失之遠矣！

次，會昌滅法以前，其間凡九十年（七五六⸺八四五）。天寶亂後，南方 之禪大弘；雖仍以湘、贛爲中心，而影響頗及於北方。六祖門下之荷澤神會、南 陽慧忠（肅宗時入京，七六〇頃）；南嶽懷讓門下馬祖弟子懷暉及惟寬（憲宗時 ，八一〇頃），並奉詔入京。其化行北土者，亦不乏其人。於此時，義學之昌明 ，亦有可言者。天台宗自章安以後，門庭式微，遠不如三論。歷百年，始得荆溪 湛然復振之。湛然吳人，生於睿宗景雲二年（七一一），師左溪玄朗，慨然以天 台之中興自任（卒於德宗建中三年，七八二）。於智者著述，均爲疏注；對北方 盛弘之眞常唯心論，能用以立自破他。天台爲敎觀雙具之學，故於當時離敎之南 禪，間致抨擊；於玄奘之唯識宗，作《法華五百問》以難破之；於賢首之華嚴宗 ，於所作《金剛錍》等亦有所批評；於「無情有性」、「性具善惡」諸義均特爲 發揮，表彰天台之勝義。智者之學，藉以弘傳後世。以南方禪學及天台之弘通， 集北學大成之華嚴宗，亦一時中興。華嚴初不如天台之久衰，唯法藏弟子慧苑頗 變師說，淸涼澄觀起以正之。觀，越州山陰人。生於天寶初年，卒憲宗元和間， 弘法於德宗之世。年齒後荆溪二、三十年，且曾從之習天台止觀（大曆十年，七 七五）。澄觀兼綜博學，如相部、南山之律；金陵玄璧、剡溪慧量之三論；荆溪 之天台；南北之禪理，無不綜習。從杭天竺法詵習《華嚴》，因服膺賢首宗。後 遊五台、峨嵋，禮文殊、普賢，再還五台山，作《華嚴經大疏鈔》（七八四⸺ 七八八）。後奉德宗召入京，參預四十《華嚴》之譯場（般若三藏於貞元十一年 出，七九五），力闡賢首宗義於西京。然以參學南方，頗融南學。說「性惡不斷 」有取於天台；責慧苑而崇賢首，則有見南方頓禪之盛行，不能忽視或拒絕之也 。其弟子圭峰宗密，更進而唱「禪敎一致」，爲《圓覺經》作疏，彌見南禪之宏 偉，影響北方之深而切也。武后之世，傳般剌蜜帝譯《楞嚴經》，房融曾爲潤色 ；或曰房融作也。後有佛陀多羅出《圓覺經》；或曰禪者作。二經並於奢摩他、 三摩鉢底外，別立禪那爲第三，義理亦相通。此二經與《起信論》爲華嚴家所宗 奉；台、禪二家亦重之，爲此後中國佛敎之要典。荆溪之興天台，多扶智者本義 。淸涼、圭峰，則於天台之圓、南禪之頓，不能不變本以相從；雖融會更多，而 已成南主北從之勢矣。

自會昌法難至五代，爲第三期，凡一百十餘年（八四六⸺九六〇）。會昌 以前，南禪猶偏弘於長江諸省；中原兩京，多爲唯識、賢首二宗之化區。逮唐武 法難起，遍及南北，北方之義學遭毀尤甚。獨南方之禪者，簡默無資於典籍，林 間水邊均可以參證；能遠禍，因得僅存而獨弘。且以禪者本頭陀苦行，闢野開荒 、行水擔柴以自食其力，無待於信施。適應環境，足以生存，而況禪道之高簡篤 行，能總貫南北之學要乎？禪宗要義，不外體般若遣相之旨，以禪之直觀，證會 事事物物常住本淨之眞相。然以不依典籍，全賴師承，融鍊陶冶於尋常行事應對 間，故傳授者之行爲性格，大足以影響一切。卽因其敎導之作風不同，而派別生 焉。唐武宗時，靈祐禪師承百丈之法，設化潭州大潙山，於宣宗大中七年（八五 三）卒。傳袁州仰山慧寂（卒於昭宗大順元年，八九〇），是爲潙仰宗之祖。僅 三、四傳而絕，爲五家宗派之最早者，所化偏於湘省。其禪風「方圓默契」，師 資濟美，所謂「父慈子孝，上令下從」也。有九十七圓相，南陽忠國師（六祖門 人）以授耽源，耽源傳仰山，爲一宗特色。次則義玄禪師，與潙山同源百丈，經 黃蘗希運而至於玄，成臨濟宗。玄爲曹州南華人，得法後北上鎭州，居臨濟院， 卒於懿宗咸通八年（八六七），爲南禪廣行北土之始。其禪風，以「棒喝」見稱 ，峻烈莫甚。於五家中傳燈最盛，至北宋，且分流爲楊歧、黃龍二派。與臨濟義 玄同時，有良价禪師。其師承與潙仰、臨濟別系，乃自曹溪能、靑原思、石頭遷 、藥山儼、雲巖晟相傳而至价。价居江西瑞州洞山，門下本寂居曹山（在江西臨 川）、道膺居雲居（在江西南昌），皆晚唐人（洞山卒於懿宗咸通十年，八六九 ；曹山、雲居同卒於昭宗天復元年，九〇一），是爲曹洞宗。其禪風回互丁寧， 親切綿密。有「寶鏡三昧」，以重離明悟境，頗重傳授。曹山一脈斷，賴雲居門 下單傳，僅免於絕，後至南宋而興。是三家，皆起於晚唐；餘雲門、法眼二宗， 則起於五代。先於南嶽懷讓下出馬祖道一，道一下分二支：一爲百丈懷海流而爲 潙仰、臨濟，已如上述。一爲天皇道悟，經龍潭崇信、德山宣鑑而至雪峰義存， 居閩川（卒於九〇八）。文偃禪師得法於義存，南居龍州雲門山，大開化業，爲 南漢主所重，卒於五代之末（九五〇），是爲雲門宗。其禪風，如奔流突止，頗 爲急切，蓋有承於德山遺範也。初唯化行於粵，後漸北來江、浙。北宋時，入汴 京與義學僧競弘，盛極一時。五宗之中，法眼最後起，與雲門同出雪峰，經玄沙 師備、地藏桂琛而至淸涼文益，爲此宗開祖。居金陵，南唐王李昇重之，卒後謚 號法眼，因以名宗。其禪風先緩後激，古稱巧便。一傳天台德韶；再傳永明延壽 （卒於宋太祖開寶八年，九七五），著《宗鏡錄》百卷，導唯識、賢首、天台敎 以歸宗，集禪理之大成。又以禪融淨，開後代禪淨一致之風。其法嗣早絕此土， 轉繁衍於高麗。凡此五家，悉出南嶽、靑原下，爲後代禪者之所謂正統，論禪者 尙之矣。勃起於晚唐、五代之間，睥睨法界，大有禪宗以外無佛敎之槪。昔晉之 衰，五胡亂而佛敎南；今則以唐之衰，五代亂而佛敎南。自後，佛敎中心常在南 方，北方已不復有爲。然南方佛敎，亦日以頹矣。

 八　南北東西與中華八　南北東西與中華

隋唐五代三百七十年之佛敎，南北異勢。關洛中心之北方佛敎，固承北學因 隋、唐統一而大成者，然印度新新不斷之輸入，亦有以致之。蓋當佛元十世紀， 印度佛敎界空有共諍：唯識如安慧、陳那、護法，中觀如淸辨、月稱、靜命。不 特唯識與中觀諍，性空與不空諍，而中觀、唯識，亦常自相諍論。影響及於中國 ，如玄奘之譯《掌珍論》，奘門之阻那提三藏譯性空論，是唯識與中觀之諍。如 玄奘糅譯《成唯識論》，難破流支、眞諦之學；法藏助日照譯《密嚴》，助實叉 難陀譯《楞伽》等，傳房融潤譯《楞嚴》，是並唯心論之自相諍論。日照三藏之 傳智光三時敎，則眞心者借性空以抑妄識也。在印度，性空、唯識共諍於眞常唯 心日盛之秋，性空濫於眞常，唯識入於唯心，乃完成眞常唯心之大流。融眞俗內 外邪正，密敎乃起而統一法界。影響及中國，則玄奘之唯識雖以破性空、難眞心 而突起，然譯籍之不斷輸入，固無一非眞常唯心論者；眞常唯心論之賢首宗，因 代奘學而大成。開元三密師之來，密風大熾，則亦如奘傳唯識學之直承印度佛敎 而自成一宗者。長觀曇無讖之譯《涅槃》，乃至不空之譯密典，卽足以見印度後 期佛敎流變之槪。北學自此而衰，此與西方佛敎之衰落有關，尤與北中國之衰落 有關。唐代，先之以浮文，繼之以兵革，中原殘破已極。條理嚴密之北方佛敎， 乃日見衰頹。且以無著、世親系之唯識，嚴密而過於繁瑣；其傳來中國，又未嘗 消化融通，未能於中國學術界生根。不如賢首家之有取於南學，盡力於儒、道思 想之融通簡別，猶得傳續至今。時北方篤行之敎，非淨土卽祕密，渴仰他力之呵 護，以求福樂莊嚴，宜其無以挽此頹運也。

南方佛敎則反是，禪者不隨中國政治之興衰而興衰，不以印度佛敎之沒落而 沒落；本其自得於佛法者，開闢新園地，深耕厚植，收穫豐盈，爲中國佛敎放一 異彩，與台、賢並稱。初以北方士族南下而創開之南朝文物，貴族之臭味重，於 傳統文化有素養，而失之不務實際、玄虛驕侈。相應於此之南朝佛敎，類玄思深 遠而篤行精神不足。隋一天下，南方之士族盡，有文化素養者流落民間，後進民 族乃受文化之陶冶而興。時長江下游，多南朝遺風，文化之素養高，競趨於詞章 仕宦。湘、贛、閩、粵、浙東山地，猶在文化漸啓。北宋之嶺南，猶鮮習擧業； 韓愈謂閩人擧進士，自歐陽詹始。是則天寶至五代之世，東南山地，文化猶陋。 於此時，達摩禪自北而南，化洽邊荒，乃創開「南方宗旨」。南禪之興，固有資 於融冶眞空，而佛化此新進南方民族，普及農工，引起佛敎之革新，則所關尤切 。考六祖以下號爲南禪正統之著名禪匠，其生地與化區，十九在南方山地。

（人名）（生地）（化區）曹溪慧能新州始興⸺今廣東始興韶　　州⸺今廣東曲江 南嶽懷讓金　　州⸺陝西安康南　　嶽⸺湖南南嶽 靑原行思吉州安城⸺江西吉安吉州廬陵⸺江西吉水 馬祖道一漢州什邡⸺四川什邡撫州臨川⸺江西臨川 石頭希遷端州高要⸺廣東高要南　　嶽⸺湖南南嶽 百丈懷海福州長樂⸺福建長樂洪　　州⸺江西南昌 天皇道悟婺州東陽⸺浙江東陽荆　　州⸺湖北江陵 藥山惟儼絳州潮陽出家⸺山西新絳澧州藥山⸺湖　　南 黃蘗希運閩⸺⸺—福建閩侯洪　　州⸺江西南昌 潙山靈祐福州長谿⸺福　　建潭州潙山⸺湖南寧湘 龍潭崇信渚　　宮⸺湖北江陵澧州龍潭⸺湖　　南 雲巖曇晟鍾陵建昌⸺江西南城潭州雲巖⸺湖　　南 臨濟義玄曹　　州⸺山東曹縣鎭　　州⸺河北正定 仰山慧寂韶州懷化⸺廣　　東袁州仰山⸺江　　西 德山宣鑑劍　　南⸺四川西北澧陽至德山—湖　　南澧縣常德 洞山良价會　　稽⸺浙江紹興筠州洞山⸺江西高安 雪峰義存泉州南安⸺福建南安福州閩川⸺福建閩侯 曹山本寂泉州莆田⸺福建莆田撫州曹山⸺江西臨川 玄沙師備福州閩縣⸺福建閩侯福州玄沙山—福建閩侯 雲門文偃嘉　　興⸺浙江嘉興龍州雲門山—廣東乳源 地藏桂琛常　　山⸺浙江常山漳州漳浦⸺福　　建龍溪漳浦 淸涼文益餘　　杭⸺浙江餘杭金　　陵⸺南　　京

凡此諸德之可考見者，多出素族，如慧能擔薪市售以養母，崇信爲渚宮餠師 兒；多不識字，不識字者，凡於固有文化缺乏了解者卽是，不必目不識丁，如三 峰譏密雲不識字，密雲非不能作文也；多童年入道而未嘗歷遊於講肆。以是，於 中國文化及佛敎傳統之素養，頗嫌不足。彼等適應山林農村而展開之平民佛敎， 妙在能不爲層積之文化堆所拘縛，直探佛道於自心；其弊則不能如達摩之「藉敎 悟宗」，甚且鄙視經論學術，譏識字者爲只可作「鹽鐵判官」，譏讀經者爲「鑽 他故紙驢年去得」，高唱「不立文字」。反之，其成爲禪宗旁支之名匠，則多爲 學有素養者，如牛頭法融「學通經史」，北宗神秀則「少親儒業，博綜多聞」。 六祖門下之讀書人，亦所傳不盛，如荷澤神會之「傳授五經，克通幽賾，次尋莊 老，靈府廓然，覽《後漢書》」；永嘉覺之精天台；印宗之講《涅槃》。此樸質 力行之大衆佛敎，凌駕博雅之學者而上之；於文風纖靡之中國，予以甚大之影響 ，導出兩宋樸質謹嚴之理學。然禪者質而不文，漠視經論，不知虎豹之鞹，猶犬 羊之鞹，本身日流於空疏，乃爲後起文質彬彬之儒者所抑。衡以聖敎，有可議焉 。南禪學養不足，末流有狂放空疏之失，然當其盛世，禪者風格之雄健夭矯，雖 「龍象蹴踏」、「天馬行空」，曾不足喩其萬一。禪者信「自心作佛」、「直下承 當」，於本淨心性之「妙用恒沙」、「本自具足」，確能見之切而信之篤。自信則 自尊，乃有「大王莫受外國人謾」之說。悟者自心卽佛，故「不立佛殿，唯樹法 堂」。不勞外求，宜其聞念佛聲，飭人以水洗禪堂。眞常之道，在平常日用間， 於是乎呵斥神奇，如南陽忠責西天大耳三藏，謂「野狐精！他心通在什麼處」？ 黃蘗呵躡波僧云：「這自了漢，吾早知當斫汝脛。」此若在流支、眞諦門下，卽 何能如此。禪者以法化「務其宜」，故「別立禪居」；「一日不作，一日不食」 ；「齋粥隨宜」，「務於節儉」。若印證於印度佛敎，則禪者之風格，且凌駕從小 向大（雞胤部）、從空入中（如世間樂見比丘）之先導者而過之。南禪以湘之南 嶽，贛之南昌、安吉爲中心，或東南移而入閩、浙、粵北之山地，或西北向，自 澧州渡江北上荆、襄、南陽而化行於河洛，作興人才，陶鑄賢聖，而後有自信、 有理想，重道學、薄文章，謹嚴樸實而勇於革新之南中國精神鬱然而興，導達中 華，爲千年來國族生命之所繫。此國族精神之新生，求之於八百年來（黃巾亂起 至宋平北漢）之北方經學、南方玄學，並不可得，而唯得之於三百年來（自唐中 宗至宋初）日見弘大之南禪。南禪之化行南國，是中國史上一等大事，何竟不爲 學者所重？豈不以儒者固蔽、禪者不文耶？總之，南禪得雄健精嚴、淡泊篤行之 佛敎精神，自得於心，無累於物，源流渾渾，磅礡盈溢，雖病其學養不足，終不 失爲第一流之眞常論者也。

次論東西相通：隋唐之中國佛敎，不愧爲佛敎第二祖國，爲佛敎之繼承光大 者。蓋中國佛敎至此，雖猶虛懷若谷，不斷自印度輸入新創唯識及密宗，然台、 賢之融貫，禪、淨之簡易，融冶中國精神之中國佛敎已確乎不拔，有非印度佛敎 所可及者。時以國運隆盛，東西大通，求法弘法，往來頻繁。自中國承受佛法於 印度言之，則西僧之來華弘法者，以實叉難陀、菩提流志、不空爲著。《華<lb n="0071a11" ed="Y" type="old"/>嚴經 <lb n="0071a07" ed="Y"/>》之再譯、三譯（《華嚴經》圓融廣大莊嚴，所謂「不讀《華嚴經》，不知佛富貴 」，故與隋唐文明之兼綜博洽，特相契合），祕密典之傳入，則其譯業之重要者 。唐僧之西去求法而成就最大者，首推玄奘、義淨。玄奘廣譯經論，大弘瑜伽、 唯識、俱舍、因明，於此後之中國佛敎，雖未能奪眞常唯心者之席，而「唐僧取 經」之深入人心，影響不爲不大。作《大唐西域記》，尤爲研究印度史地之希有 要典也。自中國弘播佛法於世界言之，則嘗西行於突厥、回紇，惜未能大通。文 成公主下嫁吐蕃⸺西藏（六四一），中國佛敎隨之而入。其中禪宗之傳入，且 嘗一度爲西藏佛敎之宗。唯以西藏密邇印度，遠隔中原，迻譯經典，多直取於印 度；印度爲佛敎祖國，宜西藏佛學者有重印輕華之感。故唐祚漸衰，中國型之佛 敎，卽爲印度後期佛敎所奪；然漢藏之關涉，始終以佛敎維繫其間。又玄奘之西 去印度，見重於那爛陀寺。傳說曾轉譯《起信論》爲梵文，作《制惡見論》及《 <lb n="0072a05" ed="Y"/>會宗論》，於曲女城立義十八日，竟無敢責難者：中國學者之在印度，已不限於 承受，足以見中國佛敎之盛矣。然中國佛敎之西行，不如東化之有成就。佛敎東 行，初見於東晉之末。梁武時，三韓佛敎漸行。唐興，新羅、日本之學僧遠來遊 學，於我國大乘八宗、小乘二宗，並承受而還化於彼邦。日、韓文明之大啓，佛 敎與有力焉。時東僧來學，政府多予以方便（渤海建國於高宗時，亦大有佛法） 。華僧之東行弘法者亦多，如道璿之齎華嚴宗章疏，鑑眞之傳《四分律》及天台 宗章疏去日本。就中，鑑眞之東行，經十二年，遭大難六次而後達，爲彼邦王臣 所尊迎，錫「大和尙」之號。其勇於弘法之精誠，與玄奘之西行求法，實不相伯 仲也。隋、唐之隆盛，承北朝之緖，融合各不同民族、不同文化而冶於一爐；亦 卽漢武以來，擴大中華民族之國防邊緣、文化視野，經無數之波折而到達融合成 功。於此而爲文化之聯絡、克盡融洽萬邦之職者，允推佛敎。當隋、唐之盛世， 亦唯佛敎文化之圓融貫攝，乃足以應其汪洋之量也。適應此不同民族文化之融合 ，佛敎乃有四大名山之成立：普陀山之於日本（梁貞明中，日僧慧鍔開山）；九 華山之於新羅（唐高宗時，新羅僧地藏開山）；五台山之於北狄（五台久爲名德 所居。後宋太平興國五年，九八〇，往毘鄰大遼之五台山，造金銀銅文殊像及萬 菩薩像，於五台重修十寺，並意在撫邊）；峨嵋山之於吐蕃、南詔：蓋佛化中國 之新四岳也。以中國佛敎爲中心之東西大通，爲隋唐五代（宋代猶爾，唯規模漸 小）佛敎之特色。

再論與中華固有文明之關涉：南方佛敎，素與國族文化融洽相安，至唐代， 且已適應樸實之南中國，直探釋迦之本懷，創開南方宗旨，爲未來新中國文化奠 其根源。北方佛敎則不無抑揚起伏之勢，然隋、唐盛世，佛敎固登峰造極而睥睨 神州，儒、道卒莫可如何也。隋文帝受北周之禪，南滅梁、陳，撥紛亂而開一統 ，爲佛化仁君。佛敎之來中國，適東晉以下，政亂時荒；北方之佛敎界實有佛化 致治之願望，期得如阿育王者出，興隆三寶，施行仁政，以登斯民於康樂。傳爲 竺法護譯之《申日經》（非也，應出苻姚之世）云：「我般涅槃千歲已後，經法 且欲斷絕，月光童子當出於秦國作聖君，受我經法，興隆道化。」月光童子出世 之預言，於北朝流行頗廣；《首羅比丘見月光童子經》及《鉢記經》，並記其事 。月光本西竺德護長者子，而北中國之佛徒，乃託之以寄其佛化治國之宏圖。隋 文帝出，乃一慰佛徒之心；觀隋世那連提耶舍之再譯《德護<note type="authorial">（卽申日）</note>長者經<lb n="0074a12" ed="Y" type="old"/>》 ，乃曰「此童子……於閻浮提大隋國內作大國王，名曰大行」，可知之矣。文帝 長養於尼寺，虔信聖敎，自謂「我興由佛法」。周武帝崩，卽慫恿宣帝復法；及 受禪，乃立僧統、度僧尼、修道場、寫經造塔，力事振興。開皇七年，詔高德六 人入京弘敎。文帝深受佛化，王室儉樸，能以身爲天下則；秉佛敎正法治世精神 ，施爲仁政，德化於民。時高熲等並深信佛法，君臣濟美，宜其國計充實，民俗 富阜，爲治史者所豔稱。惜乎煬帝爲南風所染，不能濟其美也！楊隋以「興由佛 法」，因以佛化佐治而薄儒文：開皇中，禁斷文筆浮詞；仁壽二年，詔減國子學 生，留七十人，太學四門州縣並廢；道流更不足言。唐代隋興，以道流僞言李耳 爲唐先祖，因特尊道敎。其初頗思抑佛，然佛敎理致深玄，敎化普及，有其本身 不可抗之力量，帝王亦僅能貶流一、二抗辯之僧侶，以命令定三敎之席次以尊道 敎而已。至於造寺、度僧、譯經，則高祖以來，迄未嘗有間。自玄奘回國（六四 五），法運轉盛，佛敎有助於華戎混一之大帝國，殆已爲政府所覺識。高宗頗崇 佛，建慈恩寺、西明寺等，迎佛骨於禁內，鐫八十五尺之盧舍那佛於洛陽石門山 ，至名其子爲佛光（卽中宗）。則天皇帝曾出家爲尼，於佛敎尤多弘護。則天以 女人稱帝，開中國史上空前絕後之奇蹟，實佛敎有以助成之。《大雲經》有女王 王閻浮之預言，法朗等因爲之重譯，菩提流志亦譯《寶雲經》以潤飾之。頒《大 <lb n="0075a11" ed="Y"/>雲<lb n="0076a02" ed="Y" type="old"/>經》於天下，以明女帝之王中華，遠符佛之預記。「天册金輪」之稱，義取於 此。則天帝移唐祚十五年，革龐大帝國之命若烹小鮮；雖以繼承問題不得解決， 中宗復辟而唐祚復延，然當時亦無人議其篡逆。佛敎之普及深入，獲得高度之崇 信，可於此見之。玄宗特重道敎，然崇奉密宗不衰。迨唐政漸衰，元和以下，排 佛之說漸張；至武宗，佛敎乃爲道流所譖而被毀。時佛敎雖曰內因於僧尼之多、 寺塔之盛，外緣於道流之譖謗，然武宗之時天下僧尼二十六萬餘，以視周武滅法 時之減三百萬，其數並不過大；究其根原，則實爲國勢衰危所引起之排外運動也 。國家貧弱，有感於壯丁及經濟之不足，乃注目於佛敎之財產及人口。且當國勢 阽危，學者多有懷古之情；佛法西來，乃爲狹隘之國粹論者所嫉。武宗重事功以 圖存，故爲道流所惑，下毀佛令，且廢外來之一切新宗敎。然唐武僅予佛敎以重 大之創傷，佛敎卒不能毀，亦無補於帝國之危亡。不知晚唐衰亂，病在藩鎭割據 、宦官弄權、文士朋黨，不在佛敎。反之，中國文明之再建，卒由南禪導發之也 。佛敎經武宗之厄，當衰亂之運，已遠非中唐之比。繼以五代遞興，世亂如麻， 中原殘破，章疏多缺，人情蕭索，佛敎乃益陷衰微。周世宗不知崇本，徒急事功 ，顯德二年（九五五）又下破佛之令。雖法難不及於南方，而北中國之佛敎，已 精華盡失。越五年，周禪於宋，佛敎又復興矣。

唐代不以儒術致治，經學亦無光彩。其文士之不甘流於浮薄者，多傾心佛宗 ，如蕭瑀、宋璟、張說、裴休、梁肅、王維、白居易、柳宗元、李翱等。其自視 爲儒家而闢佛者，有一韓愈，然愈一詞章仕宦之士耳，於儒學所見殊淺。初闢佛 老，而一貶潮州，卽與禪者大顚相往還，其後且以服金丹聞。初與弟子李翱約共 闢佛，李翱見藥山而歸心，作《復性書》，爲宋學開其先河，愈因有「翱且逃矣 」之嘆。「儒門淡泊，收拾（人心）不住」，隋唐學術，固以佛法爲主流而百家 共存者也。

 九　佛敎在平流起落中九　佛敎在平流起落中

宋受周禪，歷元明至盛淸，八百年之中國佛敎，雖大體日衰而緜延不絕。其 間，北宋一代（九六〇⸺一一二六），佛敎復興，且將追中唐之盛。次自南宋 以迄明之世宗（一一二七⸺一五六六），爲中國佛敎平淡晦昧之期。次自明穆 宗至淸乾隆（一五六七⸺一七九五），佛敎又欣欣向榮，唯衰落過久，又不逮 北宋之盛矣。

宋太祖統一宇內，志興文敎，於佛敎信奉頗篤。建國之年，卽詔除周世破佛 令。開寶四年（九七一），詔於益州雕《大藏經》，爲我國全藏刻版之始。世局 略定，印度譯師又來，帝且資遣行勤等百餘人往印求法（乾德三年，九六五）； 此土義學，亦應運而興。宋初，梵僧來者頗多，其傳譯有名者，有天息災、施護 、法天（太宗時）、法護、日稱（眞宗時）諸人。華僧惟淨等，奉詔習梵文，襄 助譯事，終且自行出經。綜宋代所出，亦近千卷。時屆印度佛敎之末期，故所譯 繁碎，且以密典之傳譯爲多。當時，依密壇設譯場，遵儀軌爲譯制，祕密色彩甚 濃。然以神祕欲樂之敎，不合此土所好；作風平實高簡之禪宗又極盛，故不能見 重於時，且有譯出而詔令毀禁之者。宋代傳譯，大抵承開元餘緖，而影響則遠不 及也。時中國佛敎猶能外播，西夏旣六賜藏經，北遼法事亦盛，甚至有「遼以釋 衰」之評。海東學者猶多來學，唯不逮隋唐之盛耳。

北宋復興之佛敎，唯台、賢、律、淨四宗，禪宗則本自流行。餘三論宗已絕 ；唯識法相之行於中原者，餘光黯淡且息；祕密宗「但存法事」，如瑜伽燄口之 類，已無登壇灌頂者。當時佛敎，隱以南方爲中心，五宗競化，又隱分二流：一 、以禪之篤行爲主而助以賢首之敎；二、以台之敎學爲主而助以律、淨之行。亦 卽南方眞空妙有（台）與眞常唯心（禪）之兩大流也。禪宗爲晚唐來中國佛敎之 正統；北宋上承五代，傳燈不息。五家宗派中，潙仰早絕，法眼衰微，曹洞單傳 而已，故「雲門、臨濟二宗，遂獨盛於天下」。其時，雲門尤人才輩出：雪竇重 顯之《頌古》，明敎契嵩之《輔敎編》、《傳法正宗記》，佛國惟白之《續傳燈錄 <lb n="0079a08" ed="Y"/><lb n="0079a12" ed="Y" type="old"/>》，並著名於時。東坡所參之祖印居訥、雲居了元，並出雲門。折歐陽修、李泰 伯闢佛者之心者，初傳禪法於汴京者，卽此雲門禪匠。宋室南渡，雲門之道遂微 。臨濟宗於五代宋初，漸自冀、豫之間，移其重心於豫西，化行汝洛，左晉右楚 而面中原。於仁宗時，分黃龍、楊歧二家。黃龍派多化行湘、贛，楊歧派則自宋 室南渡法嗣遍江南而大盛於江左。禪爲眞常唯心學，與賢首宗本同源異流。禪之 法眼宗，旣有取於華嚴敎意；賢之圭峰宗密，亦主敎禪一致。迨宋初，賢首宗之 復興，亦得力於禪。仁宗時，長水子璿（浙江嘉興）初學《楞嚴》於秀州洪敏， 次參禪於瑯玡慧覺（臨濟宗），瑯玡囑以「汝宗不振久矣，宜勵志扶持以報佛恩 」，因專弘《華嚴》，爲《楞嚴》、《起信》作疏；門徒及千，以晉水淨源爲能繼 其志。淨源住杭州慧因寺，高麗僧義天來質疑，攜有《華嚴》諸書，賢首宗義乃 得重光。此與天台章疏之還自高麗，情況相若。源研習弘揚，四方學者宗之，稱 爲賢首中興。然實依傍禪宗，維持餘緖，不能有所發揚也。

北宋佛敎之復興而差強人意者，天台之中興也。五代時，錢氏據兩浙，歷代 崇佛法。第五世忠懿王錢俶（九四八⸺九七八），遣使致書高麗求取天台諸章 疏；螺溪義寂（天台）得而研習之，智者之學，因以重光此土。寂傳寶雲義通（ 甬），再傳四明知禮（甬）、慈雲遵式（杭）。當太宗、眞宗之世，斯學頗著弘 揚，因有山家、山外之諍。山外者，出慈光志因門下（志因與螺溪義寂爲同門） 。引起此諍論者，爲慈光晤恩及門人源淸，再傳之孤山智圓、梵天慶昭；螺溪下 之學者，亦有人助之。其說判別事理，以心爲本，以色爲末。三千性相，事也； 一念能具足，爲三千諸法建立之所依者，理心也；色則不可言能具三千。於是見 之於修證，則分別眞妄，直以眞如心爲觀。此蓋遠承荆溪來之融攝《起信》，深 受眞常唯心論之影響者。山家者，知禮承螺溪、寶雲之學，得智者章疏而遠推其 本義，乃與慈光流所見不同。持心色平等論，同具三千，所謂「一色一香，無非 中道」。法法卽空卽假卽中，故於觀行，卽於介爾妄心下手，不用別求眞心。此 諍論也，辨難往復，延續數年，誠當時之大事。參與諍論者，皆學德兼優，著述 弘富，略可擬於隋、唐。山外不數傳而絕，知禮門下綿延至今，爲台宗正統。天 台爲南朝學統之大成，精嚴博雅，敎觀並重，與北學之眞常唯心本自不同。故當 其復興，旣排山外雜於唯心之異計，亦與禪者有諍（延慶與天童諍，地方官且爲 之和解）。禪宗長於篤行，易爲普及，唯末流多失之狂放不檢，天台學者因扶戒 律。然台學博洽深玄，普及爲難，乃特弘禮懺、念佛以助之。仁宗時有允堪智圓 ，於南山律宗諸作皆爲之注，以《行事鈔》、《會正記》爲著。略後，靈芝元照 （杭）繼之，注南山三大部，以《行事鈔資持記》見稱。元照多引天台敎義以釋 律；其翻刻《慈愍三藏文集》，明禪與敎、律一致，亦與台宗學者之弘通念佛同 。北宋律宗之應運中興，蓋助台而抑禪之狂放者也（因刻《慈愍集》，爲禪者控 之於有司）。四明下有南屛、廣智、神照三家。神照一家，慕廬山之風，結白蓮 社，特弘念佛。廣智家之圓辨道琛，人稱其中興四明之道，月結淨土繫念道場， 不期而至者常萬人。再傳石芝宗曉，編《樂邦文類》，尤有名。此後台宗學者多 兼弘念佛，不僅神照一家爲然也。時蓮社念佛之風，深入廣被，不讓禪宗。太宗 時昭慶（杭）省常與宰相王旦等百三十人結蓮社，比丘凡千數；仁宗時有汴京淨 嚴與宰相文彥博等結社念佛，僧俗預者十萬，如此者非一。台家秉精深博雅之敎 學，嚴之以律行，趣之以淨土，宛然東晉廬山之風也。智者有《法華三昧儀》、 《方等三昧儀》，蓋本五悔法而以之策導觀行者。四明中興，於此用力頗勤。眞 宗天禧元年（一〇一七），四明結十僧修法華懺三年；復修大悲懺三年。其著作 有《修懺要旨》、《金光明懺儀》、《大悲懺儀》。乾興元年（一〇二二），慈雲 遵式亦爲國修懺，著《金光明護國道場儀》上之。念佛禮懺，乃與天台結不解緣 。初唯以之自行、共行；迨代平民禮懺念佛，乃變質而與密宗末流之應敎相合， 爲中國近代佛敎之大病。

南北兩大學統，初以天台、賢首集其成；南重義學，北重實行。及北方佛敎 墜緖，乃一轉而爲天台與禪宗之抗衡。賢、密與律、淨，隱爲二流而離合其間， 此北宋佛敎之槪也。北宋佛敎猶有唐風，及徽宗惑於天師道，政和六年（一一一 六）燒毀經像；宣和元年（一一一九）詔令道化佛敎，使佛菩薩及僧尼皆從道敎 儀相。歷一年餘而復，影響不淺。後九年，金人執徽、欽二帝去而北宋亡。宋室 南遷，國事日非，佛敎亦轉趨微弱矣。

上自南宋，下迄晚明，佛敎義學各宗，殊尠名德，唯禪宗獨弘。時潙仰、雲 門、法眼三宗已絕。臨濟黃龍派漸衰，楊歧派弘播日盛，因而進爲正統，復臨濟 本宗之稱。楊歧再傳五祖法演下，出佛鑑慧勤、佛眼淸遠、佛果克勤；當宋室南 移之際，其道大弘。佛果克勤下，出虎丘紹隆、徑山宗杲，以江浙爲中心而流布 諸方。元明之際，有高峰、中峰，猶能主持一代宗風，餘則延續而已。微弱單傳 之曹洞宗，有芙蓉道楷者（入寂於徽宗重和元年，一一一八），値毀法之亂世， 曾被逼易服而流於緇州，困苦備嘗，然曹洞之道轉得自此而行，「尤盛於河北」 。宋、元之交，萬松行秀爲耶律楚材所崇信，受請作《從容錄》，頗有名。其門 人少室福裕，所弘尤廣。時佛敎全爲禪宗領域，而禪宗又爲臨濟、曹洞二家平分 ，有「臨天下，曹半邊」之稱。曹洞自江西而移化於北方；臨濟則自北方而移化 於江左，南北交流，相映成趣。湘、贛爲禪宗故鄕，然自曹洞北移，臨濟黃龍派 又南化而不久，禪宗重心偏在江、浙，不免文弱，宜其非晚唐與北宋比也。

南宋之初，以國用不給，佛敎之處境稍苦，如紹興十五年（一一四五），釋 道納丁錢；二十一年，毀廢寺以瞻學費；二十八年，籍佛像鐘罄以鑄錢。迨蒙古 入主，佛敎備受尊護。然時衰敎惰，佛敎無光彩可言，唯得帝王之護而屢次燒毀 道經（憲宗五年至世祖十八年，一二五五至一二八一）；編淸規而頒行天下；禪 敎共諍於帝前；此外則有喇嘛敎之流入。元世祖未卽位前，征西藏，乃信奉西藏 之佛敎⸺喇嘛敎，識薩迦派僧癹思巴。及踐祚，封癹思巴爲國師，賜號大寶法 王，以全藏爲俸爵。癹思巴爲作蒙古新字，以譯《大藏經》。泰定元年（一三二 四），且爲之立祠比孔子。此後薩迦派世爲國師，襲其爵位，於是西藏開政敎一 致之局。西藏喇嘛於時挾祕密而入：王室佛事所費，佔政費之泰半；祕密欲樂之 道，穢亂宮禁；跋扈驕縱之弊，實從來所未有，卒以速胡元之亡。喇嘛之祕密敎 ，雖受元室崇信，究以不洽國情，僅能行於宮幃官府之間。明太祖逐元而還我河 山，嚴禁祕密敎之流行，中國佛敎及社會賴以淸淨，可謂眞能護國護敎者！原西 藏佛敎，始於唐貞觀中；以藏文譯經，卓然自立，與華文佛敎並峙。約唐武宗時 ，西藏佛敎被毀，北宋初復興。以元帝之特護薩迦派，政敎合一，日見腐化。有 宗喀巴者（一四一七⸺一四七八），扶戒律以節制神祕欲樂，重敎學，漸入以 糾正狂密之躐等。其道大弘，漸爲西藏佛敎正宗。然以神祕欲樂之道爲究竟無上 ，則西藏各家所共信也。西藏之喇嘛敎，初唯行於康、藏、靑，至元而行於內外 蒙，至淸而流入東北。川、滇之西陲及冀、晉之北鄙，間亦有之。此在今日，喇 嘛敎亦中國佛敎之一流，然今所不能詳也。

明太祖朱元璋，初出家爲皇覺寺僧。登位後，力護佛敎：禁密宗，立僧官， 定考試，制度牒，選僧侶以侍諸王，刻藏經（南藏），分寺院爲禪、講、敎三類 ，禪寺習禪，講寺弘經，敎寺應赴，現行僧寺制度略立於此。成祖永樂帝，於佛 敎亦力爲護持，刻藏於北京（北藏），且自作《讚佛偈》、《金剛經解》以資弘通 。此後，諸帝皆奉佛，武宗且通達梵語，自號大慶法王。唯世宗溺於道敎，嘉靖 元年（一五二二）毀宮中及京師佛寺，略見排抑。然平衍漸落之佛敎，因此而漸 見復興矣。南宋至此，朝廷之保護極矣，元室縱容而明代則能監護扶掖之。然四 百年來，若禪若敎，僅能維持門風，形骸僅存。上也者流於隱逸，下也者趨於應 赴，僧衆自身不振，雖有外護，亦難望其有起色也。

趙宋以來之中國佛敎，雖有興衰，大體在慢性衰落中。揆其主因，則受理學 興起影響，尤與國族之慢性衰落有關。唐初，達摩禪南下，深入江西中心之東南 山地，創南禪，且北行其道於關、洛，陶冶啓迪，而後有理學者出。宋代理學鉅 子之故鄕，十九爲四百年來南禪盤根錯節開化之區。理學家之精神作風，無一不 出於自信自尊、重質輕文、體道篤行、雄健精嚴之禪風。如程門師資之往返，有 類參謁；居敬，窮理，明道統，有語錄，亦類禪家。象山之卽心卽理，明其在我 ，一掃注疏之繁，唱六經爲我注腳，則尤近矣。然理學家有取於禪而終離於禪而 反闢佛者，一則承禪風之漸弊：禪之興也，對治義學之弘盛而浮繁，適應南國民 情之樸質。及晚唐以後，義學式微，南方已文事大啓，形勢全非。禪者爲傳統之 「敎外別傳」、「不立文字」窠臼所縛，莫能自拔。質而不文者，聞儒道而驚謂 同於祖道，於是乎三敎合流。間涉文敎者，多於詞章世學有功，少究聖典。簡易 而不能深廣，乃爲儒者所乘。二則議及禪者之動機：彼斥佛敎爲自私，此以禪者 頓入以求了悟，從自利入，乃有此誤會，實則自利與自私不同。況中期之大乘， 「菩薩但從大悲生」，從利他入。儒者不得以禪宗爲佛敎之一，卽武斷全佛敎之 出於自利也。三則鑒於國族之形勢：就中國民族之大勢而觀，宋爲晚唐衰亂以來 之小安，北遼、西夏，邊患可慮；金興而僅保東南，元起而無以圖存。於此國族 衰落之氣運中圖生存，學者痛晚唐來之雜亂，乃誹薄隋、唐，進而輕秦、漢，憧 憬於三代之隆，有理學家之應運而生。宋初，國運頗有望，廊廟多北人，雖力反 唐弊，崇文抑武，強本弱末，而學術之文采詞章、譯經弘敎，則猶有唐風。太祖 、太宗、眞宗之世，上下頗崇佛法。自澶淵之盟，漸感時難，南方人物之居廊廟 者日多，於是華夷之辨、王霸之辨乃日張。士大夫之自覺，蓋有得於南禪之陶冶 ，痛感現實，乃憧憬於復古更新，因之於佛敎離心。然其初，雖有拒佛者，而推 行新學新政之王荆公（曾捨金陵住宅爲寺，一〇七七），蜀派之大、小蘇，並歸 心於佛。洛學入佛而出於佛；及伊川被貶，程門弟子亦多歸於禪：北宋學者猶儒 佛同弘，相爲表裡也。迨徽宗毀佛，繼以南渡，國事倍難，理學家更強化，朱、 陸承洛學而大成之。宋儒承南興北衰（對內）、南弱北強（對外）之機運，錯綜 激盪，或狂或狷，率褊隘而不蹈大方。於政治，擧秦、漢、隋、唐而薄之，遠懷 於三代。於學術，擧老（統秦漢文明之盛者）佛（統隋唐文明之盛者）而闢之， 支離於四書五經。不復能虛心論道，和衷爲國矣。佛法頗受其影響，然禪爲理學 者精神之所出，高深普及，如之何能闢之？南方新進之儒，失之褊隘，卒無以挽 救自北而來之噩運，終與禪宗同入慢性衰落之中。自元迄明，儒佛同維餘緖而不 墜。明儒之有成就者，有一王陽明，王學更近於禪，王學盛而晚明佛法又興矣。 於此平淡延續之時，禪僧多傑出而有功於事業：佐元世祖之劉秉忠，乃臨濟宗海 雲印簡之弟子；佐明成祖之姚廣孝，乃臨濟宗徑山智及之弟子；明太祖亦爲皇覺 寺僧。秉忠官太保，齋居蔬食，終日澹然。廣孝位少師，不再蓄髮娶妻，並入世 而不失禪者本色。姚廣孝作《道餘錄》，駁程、朱之說；明太祖亦作《三敎論》 、《釋道論》。理學家以實現三代王政爲理想，自宋迄明，竟無成就，轉不如禪 者之雄渾闊達、心有主而善應現實也。

明穆宗以來，佛敎先以得王學之導而承其弊，受世宗之毀抑而激發自強之心 。又以淸順治及雍正帝之參禪有得，爲之弘護，是故晚明至盛淸，佛敎頗有起色 。時禪之臨濟，有密雲圓悟（卒於明崇禎十五年）、罄山圓修（卒於明崇禎八年 ），其道大行於江浙。密雲法嗣破山明，弘化西蜀，以張獻忠之凶殘，亦爲之稍 減屠殺，得廣播其法於西南。明人之退西南以抗淸者，後多出家而承其法。又密 雲法嗣三峰藏（常熟虞山），出三峰派，靈隱弘禮、靈巖弘儲繼之，於順治、康 熙間大闡宗風，門人布於湘、贛。三峰之道，不以密雲之一棒爲滿足，立論融入 儒、道之說，江南遺老多樂與往還。雍正帝乃不惜以帝王之尊，作《揀魔辨異錄 <lb n="0090a04" ed="Y"/><lb n="0090a08" ed="Y" type="old"/>》以破其說。以王力毀三峰派之語錄；奪三峰派門庭，代以密雲下之別支，此亦 淸初禪宗之大事矣。其先，（臨濟）禪者有憨山德淸，興南華祖庭，著述亦富（ 卒於明天啓三年）；有紫柏眞可，刻方册藏經，大有益於後代（卒於萬曆間）。 然憨山曾被流於嶺南，紫柏入京弘法受誣而卒於獄，明末爲法之難如此！其屬於 曹洞宗者，博山無異，振其道於明末。鼓山元賢及弟子道霈，弘禪於順治、康熙 間。本宗而外，於經敎亦多所著述。淨土宗則明有雲棲（杭）蓮池之弘揚（入寂 於明萬曆四十三年）。蓮池敎宗華嚴，故以華嚴敎義說淨土。淸乾隆時，省庵實 賢則宗天台而大弘淨土。天台宗有幽溪傳燈弘於前（明天啓時），靈峰蕅益播於 後（卒於明永曆年）。蕅益所學廣博，不限一家，卽久衰之唯識、因明，亦爲之 注釋。然於天台特有心得，有「但從龍樹通消息，不向黃梅覓破衣」之句。賢首 宗則明末有金陵雪浪，三演大疏，七講玄談。淸康熙年，柏亭續法，弘之尤力； 著作之多，比於蕅益。律宗，明末古心律師復興於金陵之古林；傳之寶華山三昧 光（卒於順治十年）及見月體（卒於康熙十八年），力事振興，創爲今之傳戒制 度。二百年中，諸宗並起，雖不如北宋之隆，亦自有特色。時佛敎雖以禪宗爲骨 髓，然與北宋之隱爲二流不同。台、賢、律、淨學者，多曾爲禪之參究；而禪者 如鼓山道霈之出入台、賢，紫柏之刻藏，憨山之重《起信》、《法華》，實已成禪 敎一致之局。昔之賢助禪，而淨、律助台者，今則寶華律匠並有取華嚴敎意，遍 融、蓮池之念佛並宗賢首，則是當時佛敎已進爲諸宗之融合。蕅益謂「禪爲佛心 ，敎爲佛語，律爲佛行」，可謂能道出時代之公論矣。又當時佛敎，不僅內爲諸 宗之融合，蕅益、憨山，以佛義釋孔、孟、老、莊，則又爲三敎調和論矣。

 十　變十　變

乾、嘉以來，佛法在激變中。初以雍正之抑三峰，禪宗乃又以一棒爲了當； 廢度牒而僧制大濫。佛敎精華在南方，太平天國之亂，損失獨多。自行新政、興 學校，僧寺敎產多被提佔。傳統佛敎以禪宗爲骨髓，而禪者已面目盡失。台、賢 沈寂，律制久廢，乃唯以禮懺、念佛、持咒爲佛法。昔日文化之爲友爲敵，唯儒 與道；今則文化之新友新敵，將加入西方之宗敎、哲學、科學。處非常之變，而 晚唐來之傳統佛敎者，一仍舊貫，無動於心，眞難乎爲繼矣！幸諸方長老，猶有 能苦心孤詣維繫一時者；而大心長者，多有流通佛典、弘闡內學、實行慈濟、護 持寺產者：中國佛敎深入社會之潛力，未可侮也。太虛大師，唱「敎理革命」、 「敎制革命」、「敎產革命」以整僧，「今菩薩行」以入世，爲新佛敎運動開其 先導。中國佛敎，値國族復興之運，應世界大同之求；誠能以渾樸平實之篤行， 不陷於貧乏簡陋；弘融貫該綜之實義，不落於雜濫繁纖。積以時日，則新中國之 新佛敎，當必有可以吿人者。時乎不再，勿馳求左道，勿丐乞自活，勿冥想神祕 ，勿迷戀欲樂，宜夷途直進，倍道而行，則將如窮子之歸家矣！

 校注

稟禀 論觀 《十地經論》《十地論》 《楞伽經》《楞伽》 《深密經》《深密》 《寶性論》《寶性》 《攝大乘論》《攝大乘》 《二十唯識論》《二十唯識》 《十地經》《十地》 《法華經》《法華》 《金剛經》《金剛》 《十地經論》《地論》 《十地經論》《地論》 《十地經論》《地論》 《十地經論》《十地論》 《十地經論》《十地論》 《華嚴經》《華嚴》 《華嚴經》《華嚴》 《華嚴經》《華嚴》 《法華經》《法華》 《華嚴經》《華嚴》 《法華經》《法華》 《涅槃經》《涅槃》 《法華經》《法華》 《涅槃經》《涅槃》 《華嚴經》《華嚴》 《十地經》《十地》 《涅槃經》《涅槃》 《楞伽經》《楞伽》 《勝鬘經》《勝鬘》 《十地經論》《地論》 《涅槃經》《涅槃》 《勝鬘經》《勝鬘》 《楞伽經》《楞伽》 《法鼓經》《法鼓》 《十地經論》《地論》 《攝大乘論》《攝論》 《十地經論》《十地》 《攝大乘論》《攝論》 流留 《十地經論》《地論》 勅敕 剌蜜《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷1(CBETA, T19, no. 945, p. 106, b7-8)刺密 流留 毘毗 流留 遍徧 十一〇

新增校注

民國三三年編。CBETA 按：印順文敎基金會提供如下資訊：

參見《印順導師著作總目･序》第 22 頁（正聞出版社編，竹北：正聞出版社，2008 年，重版一刷；初版發行於 2000 年）。

《出三藏記集》卷6(CBETA, T55, no. 2145, p. 43, c19-20) 《大智度論》卷1〈1 序品〉：「我涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，從南方至西方，後五百歲中當至北方。是中多有信法善男子、善女人，種種華香、瓔珞、幢幡、伎樂、燈明、珍寶，以財物供養。若自書，若敎人書，若讀誦、聽說，正憶念、修行，以法供養。是人以是因緣故，受種種世間樂；末後得三乘，入無餘涅槃。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b10-16) 《正史佛敎資料類編》卷2(CBETA, ZS01, no. 1, p. 21, a11) 《正史佛敎資料類編》卷4(CBETA, ZS01, no. 1, p. 233, a13) 《出三藏記集》卷14(CBETA, T55, no. 2145, p. 101, c21-22) 《出三藏記集》卷5(CBETA, T55, no. 2145, p. 41, b18-19) 《弘明集》卷12(CBETA, T52, no. 2102, p. 78, b19-21) 《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b1-2) 《出三藏記集》卷8：「性空之宗。以今驗之。最得其實」(CBETA, T55, no. 2145, p. 59, a3-4) 《出三藏記集》卷8(CBETA, T55, no. 2145, p. 59, a4) 《出三藏記集》卷8(CBETA, T55, no. 2145, p. 59, a8) 《出三藏記集》卷15(CBETA, T55, no. 2145, p. 108, b14-16) 《高僧傳》卷5：「石氏之末國運[3]將危。乃西適牽口山。迄冉閔之亂。人情蕭素。」(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, a6-7)[3]將＝衰【宋】【元】【明】【宮】 《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, a9) 《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, a9-10) 《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, a11) 《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, c18-19) 《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 358, a18) 《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 360, a13-14) 《佛說分別經》卷1(CBETA, T17, no. 738, p. 542, b28-29) 《出三藏記集》卷9(CBETA, T55, no. 2145, p. 62, c18) 《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 360, b21-22) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, c3) 《出三藏記集》卷10(CBETA, T55, no. 2145, p. 76, b2) 《出三藏記集》卷14(CBETA, T55, no. 2145, p. 101, c17) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, c3) 《高僧傳》卷9(CBETA, T50, no. 2059, p. 387, a11-12) 《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 353, b24) 《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 359, a20-21) 《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 361, a28) 《肇論》卷1(CBETA, T45, no. 1858, p. 155, c12-13) 《高僧傳》卷3(CBETA, T50, no. 2059, p. 337, c4-5) 《高僧傳》卷4(CBETA, T50, no. 2059, p. 350, a6) 《高僧傳》卷4(CBETA, T50, no. 2059, p. 348, b24) 《高僧傳》卷4(CBETA, T50, no. 2059, p. 347, a20) 《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 353, a5) 《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 353, a15-16) 《高僧傳》卷6(CBETA, T50, no. 2059, p. 357, c25) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 331, b26-27) 《高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2059, p. 352, c24-25) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, a19) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 336, b27-28) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, c13) 《弘明集》卷11(CBETA, T52, no. 2102, p. 74, b10-11) 《弘明集》卷11(CBETA, T52, no. 2102, p. 74, b17-18) 《弘明集》卷12(CBETA, T52, no. 2102, p. 78, b22-23) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 335, a4) 《達摩多羅禪經》卷1(CBETA, T15, no. 618, p. 301, b12) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 335, a10-11) 《達摩多羅禪經》卷1(CBETA, T15, no. 618, p. 301, b12-13) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 335, a12) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 335, a13-14) 《鳩摩羅什法師大義》卷3(CBETA, T45, no. 1856, p. 137, b18) 《高僧傳》卷2(CBETA, T50, no. 2059, p. 332, c3) 《廣弘明集》卷23(CBETA, T52, no. 2103, p. 266, a11-12) 《高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2059, p. 366, c23) 《廣弘明集》卷18(CBETA, T52, no. 2103, p. 225, a3) 《高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2059, p. 366, c13-14) 《廣弘明集》卷23(CBETA, T52, no. 2103, p. 265, c26-27) 《廣弘明集》卷23(CBETA, T52, no. 2103, p. 265, c29) 《廣弘明集》卷23(CBETA, T52, no. 2103, p. 265, c29-p. 266, a1) 《廣弘明集》卷18(CBETA, T52, no. 2103, p. 225, b28-29) 《法苑珠林》卷24(CBETA, T53, no. 2122, p. 466, c22-23) 《法苑珠林》卷24(CBETA, T53, no. 2122, p. 466, c20-21) 《大般涅槃經》卷22〈10 光明遍照高貴德王菩薩品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 493, b20-21) 《弘明集》卷12(CBETA, T52, no. 2102, p. 78, b24) 《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b16-17) 稟【CB】，禀【印順】 《高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2059, p. 376, b11) 《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 477, c7) 《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 481, a1) 論【CB】，觀【印順】 《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 430, b5) 《續高僧傳》卷10(CBETA, T50, no. 2060, p. 501, c15-16) 《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b25) 《續高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2060, p. 466, b10-11) 《續高僧傳》卷5(CBETA, T50, no. 2060, p. 466, b11-12) 《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b26) 《續高僧傳》卷15(CBETA, T50, no. 2060, p. 548, b17) 《高僧傳》卷3(CBETA, T50, no. 2059, p. 339, a26) 《高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2059, p. 369, b12) 《高僧傳》卷8：「南北情異思不相參。准乃別更講說。多爲北[2]士所師。」(CBETA, T50, no. 2059, p. 380, a4-6)[2]士＝土【宋】【元】【明】 十地經論【CB】，十地論【印順】 楞伽經【CB】，楞伽【印順】 深密經【CB】，深密【印順】 寶性論【CB】，寶性【印順】 攝大乘論【CB】，攝大乘【印順】 二十唯識論【CB】，二十唯識【印順】 十地經【CB】，十地【印順】 法華經【CB】，法華【印順】 金剛經【CB】，金剛【印順】 十地經論【CB】，地論【印順】 十地經論【CB】，地論【印順】 十地經論【CB】，地論【印順】 十地經論【CB】，十地論【印順】 《法華玄義釋籤》卷18(CBETA, T33, no. 1717, p. 942, c18-20) 《法華文句記》卷7〈釋信解品〉(CBETA, T34, no. 1719, p. 285, a5-6) 十地經論【CB】，十地論【印順】 華嚴經【CB】，華嚴【印順】 華嚴經【CB】，華嚴【印順】 華嚴經【CB】，華嚴【印順】 法華經【CB】，法華【印順】 華嚴經【CB】，華嚴【印順】 法華經【CB】，法華【印順】 涅槃經【CB】，涅槃【印順】 法華經【CB】，法華【印順】 涅槃經【CB】，涅槃【印順】 華嚴經【CB】，華嚴【印順】 十地經【CB】，十地【印順】 涅槃經【CB】，涅槃【印順】 楞伽經【CB】，楞伽【印順】 勝鬘經【CB】，勝鬘【印順】 十地經論【CB】，地論【印順】 《大乘起信論》卷1(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, b8-9) 《正史佛敎資料類編》卷1(CBETA, ZS01, no. 1, p. 7, a21) 《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 428, b1) 《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 428, b13) 《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 428, c9-10) 《續高僧傳》卷1(CBETA, T50, no. 2060, p. 428, a10-11) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 560, a9) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 560, a10) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 560, a10) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 560, a29-b1) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 551, c8-9) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 551, c23) 《楞伽阿跋多羅寶經》卷1(CBETA, T16, no. 670, p. 479, c12-13) 《央掘魔羅經》卷2(CBETA, T02, no. 120, p. 525, b17-18) 《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉(CBETA, T16, no. 670, p. 484, c28-p. 485, a1) 《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉(CBETA, T16, no. 670, p. 484, c2) 《楞伽阿跋多羅寶經》卷1〈一切佛語心品〉(CBETA, T16, no. 670, p. 484, c18) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, c19-20) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, a10-11) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, b29-c1) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 551, c9) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, a14) 涅槃經【CB】，涅槃【印順】 勝鬘經【CB】，勝鬘【印順】 楞伽經【CB】，楞伽【印順】 法鼓經【CB】，法鼓【印順】 十地經論【CB】，地論【印順】 攝大乘論【CB】，攝論【印順】 十地經論【CB】，十地【印順】 攝大乘論【CB】，攝論【印順】 流【CB】，留【印順】 十地經論【CB】，地論【印順】 《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 477, c5-7) 《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 477, c9-12) 《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 480, c20) 《續高僧傳》卷7(CBETA, T50, no. 2060, p. 481, a12-13) 《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 756, c24) 勅【CB】，敕【印順】 《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 756, c24) 《續高僧傳》卷20(CBETA, T50, no. 2060, p. 606, b10-11) 《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 754, c7-8) 《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 754, c9-10) 《續高僧傳》卷20(CBETA, T50, no. 2060, p. 603, a3-4) 《中觀論疏》卷2〈1 因緣品〉(CBETA, T42, no. 1824, p. 31, c19) 《景德傳燈錄》卷5(CBETA, T51, no. 2076, p. 236, a28-29) 《景德傳燈錄》卷5(CBETA, T51, no. 2076, p. 242, b27-28) 《景德傳燈錄》卷6(CBETA, T51, no. 2076, p. 246, a5) 《景德傳燈錄》卷6(CBETA, T51, no. 2076, p. 246, a9) 《景德傳燈錄》卷7(CBETA, T51, no. 2076, p. 254, c18-19) 《景德傳燈錄》卷7(CBETA, T51, no. 2076, p. 255, b17-18) 《佛祖歷代通載》卷14：「吾之法門先佛傳授。不論禪定精進。唯達佛之知見。卽心卽佛心佛衆生菩提煩惱名異體一。汝等當知自己心靈。體離斷常性非垢淨。湛然圓滿凡聖齊同。應用無方離心意識。三界六道唯自心現。水月鏡像豈有生滅。汝等知之無所不備。」(CBETA, T49, no. 2036, p. 609, a26-b3) 《大乘入楞伽經》卷2〈2 集一切法品〉：「諸佛如來淨諸衆生自心現流，亦復如是漸而非頓」(CBETA, T16, no. 672, p. 596, a28-29) 《指月錄》卷4(CBETA, X83, no. 1578, p. 448, c17-18 // Z 2B:16, p. 53, a11-12 // R143, p. 105, a11-12) (1)《佛在人間》：「佛敎傳來中國，發展爲有力的禪宗，但也有兩大派：一、『知之一字衆妙之門』；二、『知之一字衆禍之門』。」(ref taixu::vol:14;page:p274)；(2)《無諍之辯》：「中國，受到了南中國文化的陶冶（早期如支道林、竺道生，都有類似的意境）；受到老莊『絕聖（例如呵佛罵祖）棄智』（如說：『知之一字，衆禍之門』）」(ref taixu::vol:20;page:p226)；(3)《中國禪宗史》：「神會以啓發式的問答，層層推詰，推到『知心無住』。這就是『自本空寂心』；『知之一字，衆妙之門』的知；『唯指佛心，卽心是佛』的心。」(ref taixu::vol:40;page:p301)；(4)《金剛經纂要刊定記》卷1：「荷澤云：知之一字衆妙之門」(CBETA, T33, no. 1702, p. 171, c19-20)；(5)《金剛經疏記科會》卷1：「故荷澤云。知之一字。衆妙之門。」(CBETA, X25, no. 491, p. 375, c21-22 // Z 1:39, p. 365, c18-d1 // R39, p. 730, a18-b1)；(6) 《宗鏡錄》卷34：「於中指示心性。復有二類。一云。卽今能言語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。卽汝佛性。卽此本來是佛。除此無別佛。了此天眞自然故。不可起心修道。道卽是心。性如虛空不增不減。但隨時隨處。息業養神。自然神妙。此爲眞悟。二云。諸法如夢。諸聖同說。妄念本寂。塵境本空。本空之心。靈知不昧。卽此空寂之知。是汝眞性。任迷任悟。心本自知。不藉緣生。不因境起。知之一字。衆妙之門。若頓悟此空寂之知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空。心自無念。念起卽覺。覺之卽無。修行妙門。唯在此也。此上兩說。皆是會相歸性。故同一宗。」(CBETA, T48, no. 2016, p. 614, b9-21) 《宗門拈古彙集》卷6：「國師因馬祖遣伏牛自在馳書至。師問馬師近日如何示徒。牛曰卽心卽佛。師曰是什麼語話。良久又問此外更有何言敎。牛曰非心非佛。或曰不是心不是佛不是物。師曰猶較些子。牛却問。馬大師卽恁麼。未審和尙此間如何示徒。師曰。三點如流水。曲似刈禾鐮。」(CBETA, X66, no. 1296, p. 38, a12-17 // Z 2:20, p. 294, b6-11 // R115, p. 587, b6-11) 《宏智禪師廣錄》卷2(CBETA, T48, no. 2001, p. 22, c9-10) 《指月錄》卷5(CBETA, X83, no. 1578, p. 451, a14 // Z 2B:16, p. 55, b12 // R143, p. 109, b12) 《楞伽阿跋多羅寶經》卷4〈一切佛語心品〉(CBETA, T16, no. 670, p. 509, c24) 《佛祖歷代通載》卷14(CBETA, T49, no. 2036, p. 609, b6) 《續高僧傳》卷25：「忘言忘念無得正觀爲宗」(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b9) 《續高僧傳》卷25(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b28) 《續高僧傳》卷25(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b10-11) 剌蜜【CB】，刺密【印順】 《人天眼目》卷4(CBETA, T48, no. 2006, p. 323, b24) 《續高僧傳》卷16(CBETA, T50, no. 2060, p. 551, c8) 《景德傳燈錄》卷10(CBETA, T51, no. 2076, p. 277, b18) 《景德傳燈錄》卷9(CBETA, T51, no. 2076, p. 268, a17) 《指月錄》卷6(CBETA, X83, no. 1578, p. 455, c2 // Z 2B:16, p. 59, d10 // R143, p. 118, b10) 《景德傳燈錄》卷4(CBETA, T51, no. 2076, p. 231, b13) 《宋高僧傳》卷8(CBETA, T50, no. 2061, p. 756, c9-10) 《景德傳燈錄》卷18(CBETA, T51, no. 2076, p. 347, a3) 《宋高僧傳》卷10(CBETA, T50, no. 2061, p. 771, a1-2) 《景德傳燈錄》卷5(CBETA, T51, no. 2076, p. 244, a20-21) 《五燈會元》卷4(CBETA, X80, no. 1565, p. 88, b2 // Z 2B:11, p. 61, b1 // R138, p. 121, b1) 《敕修百丈淸規》卷8(CBETA, T48, no. 2025, p. 1158, a4) 《敕修百丈淸規》卷8(CBETA, T48, no. 2025, p. 1158, a5) 《敕修百丈淸規》卷2(CBETA, T48, no. 2025, p. 1119, b2) 《敕修百丈淸規》卷8(CBETA, T48, no. 2025, p. 1158, a16) 流【CB】，留【印順】 《華嚴經行願品疏鈔》卷2(CBETA, X05, no. 229, p. 242, b16 // Z 1:7, p. 419, b14 // R7, p. 837, b14) 毘【CB】，毗【印順】 《佛說申日經》卷1(CBETA, T14, no. 535, p. 819, b1-3) 《佛說德護長者經》卷2：「又此童子，我涅槃後，於未來世護持我法，供養如來受持佛法，安置佛法讚嘆佛法。於當來世佛法末時，於閻浮提大隋國內，作大國王名曰大行」(CBETA, T14, no. 545, p. 849, b20-23) 《續高僧傳》卷26(CBETA, T50, no. 2060, p. 667, c21) 流【CB】，留【印順】 《佛祖歷代通載》卷19(CBETA, T49, no. 2036, p. 678, c21-22) 《佛祖歷代通載》卷18(CBETA, T49, no. 2036, p. 663, b1-2) 《五燈會元續略》卷1(CBETA, X80, no. 1566, p. 444, a6 // Z 2B:11, p. 417, d16 // R138, p. 834, b16) (1)《十二門論疏》卷1：「菩提心唯從大悲生不從餘善生」(CBETA, T42, no. 1825, p. 179, a8-9)；(2)《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「諸佛如來以大悲心而爲體故。因於衆生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。」(CBETA, T10, no. 293, p. 846, a13-22) 《靈峰蕅益大師宗論》卷9(CBETA, J36, no. B348, p. 404, c6-7) 《憨山老人夢遊集》卷30：「先師弘法以來。三演大疏。七講玄談。」(CBETA, X73, no. 1456, p. 678, a13-14 // Z 2:32, p. 321, b10-11 // R127, p. 641, b10-11) 遍【CB】，徧【印順】 十【CB】，一〇【印順】